Ignazio Burgio

IL LINGUAGGIO DELLA VITA

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Indice dei contenuti

- Avvertenza

- Introduzione. Il disagio del XXI secolo

- Essere e comunicazione

- Comunicazione, verità, libertà

- Comunicazione, amore, etica

- Il presente e il futuro della comunicazione

- Poche parole sul dolore e il male

- Dio, Cristianesimo e comunicazione

- Riferimenti bibliografici ed osservazioni

- Il Verismo svelato

- Le civiltà stellari

- I cavalieri delle torri ardenti

Avvertenza

Alcuni paragrafi di questo libro riprendono articoli dell'autore già pubblicati sui siti web, quali ad es. www.ipercultura.com, anche se in questa sede risultano ampliati e approfonditi.

Pur essendo un testo di filosofia, lo stile è volutamente semplice e divulgativo. Per lo stesso motivo ad esempio non è stata fatta alcuna distinzione tra i concetti di Essere ed Esistenza.

Per compatibilità con tutti i dispositivi di lettura – pc, reader, ipad, ecc. le note e i rimandi sono tutti concentrati nella sezione Bibliografia. La copertina è una composizione originale dell'autore.

Una copia del presente libro – in formato cartaceo – è depositata presso la Biblioteca Regionale dell'Università di Catania.

Introduzione. Il disagio del XXI secolo

A partire dall'Ottocento il disagio esistenziale dell'uomo occidentale si è manifestato a livello di massa, con tutto il suo corollario di angosce, disperazioni, nevrosi spesso sfocianti nella follia, nella violenza gratuita e nel suicidio. O nel più ottimistico dei casi, nell'alcolismo, nella tossicodipendenza, ed in molte altre forme di dipendenze patologiche capaci di inebriare allontanando la cupa depressione ed il "male di vivere". Per un altro verso esso ha acuito enormemente la conflittualità all'interno e all'esterno dei gruppi sociali, spinti o verso le più radicali trasformazioni culturali, politiche, economiche, o al contrario al recupero e alla strenua difesa delle proprie tradizioni storiche, culturali e religiose in forme esasperatamente estremizzate di integralismo, nazionalismo e conservatorismo.

Questo disagio esistenziale che si è protratto fino ai nostri giorni ed ha promosso nell'arco di due secoli un'enormità di riflessioni filosofiche e sociologiche - nonché a livello scientifico la nascita della psicoanalisi, della psichiatria e degli psicofarmaci – non è in realtà un fenomeno legato esclusivamente a questi ultimi due secoli della nostra era. Anche nell'antichità classica, nei primi secoli dopo Cristo, il mondo romano, all'apice della sua potenza e ricchezza economica visse un analogo clima di ansia e di inquietudine a livello individuale e collettivo, che dall'Oriente favorì in tutto l'Impero la diffusione di nuovi culti religiosi legati alla salvezza individuale, tra cui anche naturalmente la vincente religione cristiana. E all'inizio dell'Età Moderna, tra Cinque e Seicento, nel pieno dell'impetuoso sviluppo economico e commerciale promosso dai traffici transoceanici e dall'arrivo in Europa dell'oro e dell'argento americani, le nazioni europee vissero una crisi culturale e religiosa profonda che si tradusse anche in violenti e sanguinosi conflitti.

Tutte e tre queste epoche – l'Impero Romano dei primi secoli, il Rinascimento, gli ultimi due secoli della nostra storia, sono stati caratterizzati peraltro da crescita economica e sviluppo, e può sembrare a prima vista paradossale che l'angoscia esistenziale si diffonda a livello epidemico in epoche storiche caratterizzate da maggiore ricchezza e prosperità. Ma se si osserva che questo fenomeno si manifesta soprattutto nei centri urbani e nelle metropoli, lasciando relativamente immuni le piccole comunità, allora si può iniziare a sciogliere l'apparente enigma facendo ricorso agli studi sociologici che indagano il clima alienante che si "respira" nelle città e nelle metropoli, che tendono ad espandersi e ad ingigantirsi fino a diventare "sovraffollate" (nel senso più negativo del termine) proprio in corrispondenza dei cicli di espansione economica. Ma ovviamente questo è soltanto uno dei fattori.

Le epoche di crisi esistenziale sono precedute ed accompagnate da un notevole sviluppo – spesso improvviso ed esplosivo – della circolazione e del consumo di prodotti culturali, per alfabetizzazione di massa, o per l'entrata in scena di nuovi mezzi di comunicazioni di massa, come la stampa, la Rete, ecc. Le nuove conoscenze che si diffondono in maniera più o meno capillare spesso sono sufficienti a far vacillare o addirittura ad infrangere le tradizionali convinzioni sull'Universo, il mondo, la natura umana, la storia del passato, proponendo modelli cosmologici e naturali nuovi, a volte anche diametralmente opposti - come nel caso classico della Rivoluzione Copernicana - che in quanto difformi dalle più familiari visioni tradizionali finiscono col disorientare ed inquietare le menti più conservatrici. La medesima circolazione di nuove conoscenze e nuove idee finisce ovviamente anche per trasformare e mettere in crisi le tradizionali forme di governo e di autorità.

Si può dunque comprendere come l'instaurazione da parte delle forze più tradizionaliste di un serrato controllo sull'editoria e sugli altri mezzi di comunicazione – nell'antica Roma pre-cristiana, nell'Europa controriformista e barocca, ed ancora oggi in molte aree del mondo - rappresenti in realtà una vera e propria "reazione immunitaria culturale" nei confronti delle nuove inquietanti e destabilizzanti novità culturali, filosofiche e scientifiche diffuse dai media nelle varie epoche.

Ai nostri giorni, l'entrata in scena dell'informatica applicata ai robot industriali, dei personal computer, di Internet, ecc. ha innanzitutto rivoluzionato il mondo del lavoro e la produzione economica generando anche, secondo diversi esperti (come il Consigliere francese Pierre Larratourou) molta disoccupazione soprattutto giovanile. Ma cosa molto più importante, le nuove tecnologie unitamente alle profonde trasformazioni del tradizionale mezzo televisivo, hanno provocato un iniziale disorientamento culturale specie in quelle larghissime fasce di popolazione poco acculturate e prive di "filtri critici", incapaci quindi di gestire la soverchiante inondazione di messaggi di tutti i tipi, in primo luogo quelli pubblicitari.

Nelle pagine di questo libro oltre ad analizzare più dettagliatamente i rapporti tra i mass-media e le trasformazioni culturali – individuali e collettive – anche nel nostro mondo, si mostrerà come tutti gli aspetti esistenziali dell'essere umano e della storia della civiltà - anche quelli più negativi di questi ultimi due secoli - possano venir adeguatamente spiegati con le forme e le modalità – positive o negative – della comunicazione tra individui e gruppi sociali, sia in forma immediata (tramite il diretto linguaggio verbale o non verbale, cioè quello del corpo), sia mediata, tramite appunto i mezzi di comunicazione, o mass-media (scrittura, stampa, cinema, radio, televisione o anche ultimamente la Rete).

Essere e comunicazione

L'uomo è un animale parlante, un animale che comunica,

che ha bisogno di comunicare per crescere.

Anche nell'isolamento più radicale continua a comunicare,

parla tra sé e sé, può sviluppare una sorda,

continua lotta tra l'ego superior e l'ego inferior...

(da: Franco Ferrarotti, La televisione, Newton & Compton, p. 90).

Qualsiasi attività o comportamento - anche il più banale - dell'essere umano, anche se non espresso col linguaggio verbale, bensì con quello del corpo, finisce col dimostrarsi una forma di comunicazione. Il giovanotto palestrato che esce la sera coi jeans aderenti ed i capelli impomatati ha tutta l'intenzione di manifestare alle ragazze che incontra tutta la propria mascolinità. E se guida una macchina costosa, intende sottolineare anche il proprio livello socio-economico. Anche il cliente del bar seduto da solo in un tavolino isolato, completamente intento a bere il suo caffè ed a leggere il giornale, «comunica» agli altri avventori di non voler essere disturbato.

Come confermano da molto tempo psicologi ed antropologi, l'essere umano non può assolutamente fare a meno di comunicare o "mandare messaggi" agli altri suoi simili in ogni istante, anche quando non se ne rende conto, o anche quando non ne ha la minima intenzione: una persona che dorme normalmente induce gli altri al rispetto del suo sonno (purtroppo anche quando russa...), mentre il sereno sonno di un bambino muove alla tenerezza. Persino da morto, poi, circondato dai propri cari o riverso su di un campo di battaglia, non può fare a meno di suscitare nei vivi le emozioni più drammatiche: commozione, pietà, indignazione, rabbia, domande esistenziali, ecc.

Anche nel mondo naturale – animale e vegetale – sono tantissimi gli esempi di comunicazione (ovviamente non verbale, se si eccettuano i linguaggi ancora ignoti dei cetacei, e lasciando da parte pappagalli e merli che sono soltanto imitatori di suoni fonetici): dai rituali per l'accoppiamento degli animali nella stagione degli amori, ai segnali di attaccamento e di cura tra genitori e prole, o anche ai "messaggi" presenti sul corpo di molti animali per scoraggiare eventuali predatori, come aculei, sonagli, falsi occhi, ecc. Anche il profumo e i colori dei fiori per attirare gli insetti ai fini dell'impollinazione sono in definitiva forme di comunicazione sviluppate dalla selezione naturale nel corso delle ere geologiche.

Agli scienziati dalla mente più aperta anche le forze fisiche e chimiche possono sembrare in definitiva potenti modalità di interazione e di relazione – dunque in un certo senso di "comunicazione", anche se inanimata - tra energia, materia, ed i vari elementi e composti chimici, in forme sempre meno caotiche e sempre più stabili, equilibrate e ordinate, come affermato anche dalla fisica quantistica (ad esempio nel misterioso fenomeno della "correlazione quantistica" tra due o più particelle subatomiche).

La vita stessa, secondo una certa corrente di pensiero scientifico, non sarebbe semplicemente caratterizzata dalla presenza di acidi nucleici (DNA ed RNA) e dalla loro capacità di replicazione, ma soprattutto da una sempre più costante ed efficace interazione da un lato tra il proprio "sistema interno" - la cellula o l'organismo nel suo complesso –, il cui fine è lo stato di equilibrio e l'integrità, e dall'altro l'ambiente esterno, più o meno favorevole, da cui trarre le vitali risorse e dal quale al contempo è necessario difendersi. Questa continua interazione tra ogni organismo vivente ed il proprio ambiente – comunicazione dunque – si dimostra come la caratteristica più peculiare di ciò che si definisce "vita".

Le variabili della comunicazione. Dunque non si può escludere che in un futuro non lontano qualsiasi aspetto della realtà fisica e biologica – oltre che chiaramente anche umana – verrà analizzata e rappresentata tramite la Teoria della Comunicazione, una formulazione matematica sviluppata da Claude Shannon nel 1948 (“Mathematical Theory of Communication”) le cui variabili fondamentali sono un mittente, o fonte del messaggio; uno o più destinatari; il contenuto vero e proprio del messaggio; un codice in cui il messaggio è codificato; ed il mezzo attraverso cui il messaggio stesso è veicolato. Chiariamo meglio questi ultimi due elementi.

Il codice è un sistema arbitrario di segni il cui significato (il più possibile univoco) è conosciuto sia dai mittenti che dai destinatari: non solo il linguaggio verbale umano è un codice, ma anche quello dei sordi basato sui gesti delle mani, la segnaletica stradale, i versi degli animali, il piumaggio colorato di molti uccelli nella stagione degli amori, ecc. ecc. Anche le differenti arti – dalla musica, alla danza, fino alle arti figurative ed al cinema – sono linguaggi simbolici codificati tramite cui l'artista esprime ad un pubblico reale o ideale, le proprie emozioni, le proprie idee, la sua personale visione del mondo.

Il mezzo che veicola il messaggio può essere naturale o artificiale. Possono essere l'aria o l'acqua nel caso dei messaggi visivi, olfattivi o sonori degli animali – inclusa la comunicazione verbale umana attraverso il mezzo naturale dell'aria - può essere la nuda roccia nel caso dei graffiti, oppure anche i materiali prodotti nel corso della storia dal lavoro umano: le tavolette d'argilla, il papiro, la pergamena, la carta, fino alla fotografia, il cinema, la radio, la televisione, ed Internet.

Altra caratteristica fondamentale della comunicazione è la sua logica sostanzialmente "binaria", sia per quanto riguarda il legame tra mittenti e destinatari che inviano o rispondono al messaggio, sia in quanto fondata sulla possibile accettazione o rifiuto del messaggio, in quanto "vero" o "falso". Il bel pavone in quanto fonte o sorgente, invia alle femmine della sua specie la sua richiesta, o messaggio, di essere accettato come compagno tramite il codice visivo dei suoi vivaci colori (come se dicesse: "guardate un po' che salute e che vitalità che ho!"), e le pollastre possono accettarlo o meno - il messaggio e il caleidoscopico pennuto – a seconda se la vivacità dei colori delle sue penne raggiunge un livello sufficiente (cioè "vero"), secondo l'istinto codificato nel proprio sistema nervoso, o se in giro vi sono altri maschi più "brillanti". Altri animali in altri casi sono costretti sempre dal proprio istinto codificato nei neuroni ad accettare certe situazioni controproducenti, come nel caso della ghiandaia che sventuratamente si ritrova nel proprio nido un uovo estraneo, quello deposto dalla femmina del cuculo. Allorchè questo si schiude insieme agli altri, il pulcino intruso getta fuori dal nido gli altri legittimi uccellini e costringe la sua madre adottiva a nutrirlo fino allo svezzamento, "seducendola" – sembra questa la definizione più esatta – con un becco esageratamente spalancato, un segnale-codice, opportunamente sviluppato dall'evoluzione, assolutamente irresistibile (cioè apparentemente "vero") per la povera ghiandaia.

La natura ha dotato anche tutti gli altri cuccioli degli uccelli e dei mammiferi di caratteristiche "seducenti" che si traducono in messaggi potenti a cui i genitori rispondono volentieri con i comportamenti di cura parentale, e questo ovviamente vale anche per la specie umana. Ma a differenza dei pulcini del cuculo, i neonati ed i bambini non buttano i propri coetanei giù dal nido, i loro segnali di fragilità e di bisogno sono assolutamente sinceri, e dunque la loro "beata innocenza" – ovvero, il valore di assoluta "veridicità" della comunicazione e del messaggio – risulta di per sé un motivo più che valido per ogni genitore, naturale o adottivo, per rispondere con le cure più adeguate alle loro necessità, o per dirla nel linguaggio dell'informazione, accettare senza alcuna riserva il messaggio ed il fragile bambino (anche a prescindere da tutti gli altri obblighi etici, giuridici e religiosi).

Caso diverso è al contrario costituito ad es. dai messaggi pubblicitari – in cui spesso vengono "usati" a fini speculativi i bambini ed i loro potenti segnali – nei quali la veridicità (o al contrario la falsità) non è né immediatamente percepita, né tanto meno garantita. È a questo punto compito del consumatore educato dalla propria esperienza, dalla propria cultura, dalle informazioni che riceve dalle fonti più attendibili (non solo e non sempre quelle dei media istituzionali) quello di analizzare il messaggio e decidere se ed in quanta parte accettarlo o meno.

La natura di tutto ciò che è ed esiste. Questa stretta correlazione da un lato tra l'ambiente esterno che con le sue sensazioni invade la mente umana fin dal momento della nascita, e l'Io dall'altro che acquisisce, si adatta, risponde e reagisce in maniera intenzionale – per dirla con Husserl – all'ambiente esterno, può venir definita a tutti gli effetti comunicazione.

Tutti questi aspetti di relazione reciproca tra un singolo elemento e l'ambiente circostante, che oltrepassano lo stesso mondo umano e si ritrovano anche in natura dimostrano la caratteristica universale della comunicazione.

Sotto il punto di vista ontologico, l'Essere stesso, ovvero tutto ciò che è ed esiste, può ragionevolmente venir caratterizzato dalla qualità della comunicazione. Anzi l'Essere non può essere altro che comunicazione. E questo a prescindere anche dalla vera e nascosta natura della realtà esterna (che costituisce insieme a noi l'Essere): la fisica ci informa ad esempio che i colori non sono proprietà imprescindibili degli oggetti esterni, ma sono il risultato della frequenza d'onda della luce che rimbalzando su di essi colpisce la retina dei nostri occhi, per poi venir "interpretata" dalla nostra mente che con queste ed altre percezioni "costruisce" la realtà esterna nella maniera a noi più vantaggiosa.

Dunque qualunque sia la fonte dei fenomeni percepiti dalla nostra mente – la famosa e inconoscibile "cosa in sé" kantiana, o "noumeno" – che costituiscono la realtà esterna, essa comunque mostra la sua fondamentale qualità di comunicazione nei confronti dell'essere umano, dei suoi sensi e della sua coscienza. E ad essa noi tutti - in quanto esseri comunicanti - siamo costretti a rispondere, tramite i nostri comportamenti (anche quelli apparentemente passivi, ma in realtà adattativi) in un continuo gioco di "botta e risposta", che è un vero e proprio dialogo tra la nostra mente e la realtà esterna, sia naturale che sociale.

Caratteristica fondamentale della comunicazione - di qualsiasi tipo di comunicazione - è infatti la risposta, poiché il semplice invio di un qualunque tipo di messaggio senza correlata azione in senso contrario non stabilisce alcuna comunicazione, né alcuna relazione, e rappresenta solo una dispersione di energia. Qualsiasi tipo di risposta, anche difensiva, stabilisce e mantiene un canale o legame comunicativo attraverso cui transitano i messaggi codificati. È come se la comunicazione vera dovesse possedere la qualità della "discontinuità": uscita e ingresso, output e input, parola e ascolto.

Questo incessante dialogo – sensoriale, comportamentale, verbale – tra il singolo individuo da un lato e l'ambiente esterno, composto dagli altri propri simili e dalla realtà naturale, costituisce la vera dimensione esistenziale dell'essere umano. Egli infatti nel suo sottofondo ha un'inconsapevole paura di non-essere, e deve sempre autoverificare di esistere: con il contatto con la realtà tramite la percezione, con la comunicazione con gli altri, con il contatto intimo con un suo simile. Poiché, come si è detto, l'Essere si realizza e si manifesta solo nella comunicazione, ecco che l'essere umano ha bisogno costantemente della comunicazione da parte della realtà esterna, e degli altri, come confermato anche dalla scienza: «[…] Ma, del tutto indipendentemente dal mero scambio di informazione, ci pare che l'uomo debba comunicare con gli altri per avere la consapevolezza di sé. La verifica sperimentale di questa ipotesi intuitiva ci viene sempre più fornita dalle ricerche sulla privazione sensoriale che mostrano come l'uomo non riesca a mantenere la propria stabilità emotiva per periodi prolungati comunicando solo con se stesso. […]» (da: P. Watzlawick, J. H. Beavin, D. D. Jackson, Pragmatica della comunicazione umana, Astrolabio, p. 77).

Anche dal punto di vista esistenziale – oltre che da quello biologico e psicologico – si conferma dunque che più la comunicazione è stretta, ravvicinata (intima) ed intensa con un'alta frequenza di azione/risposta – come nei modelli di interazione madre/bambino, uomo/donna, ecc. - più si prova benessere, gioia e felicità. Ma più in generale la vita quotidiana di ogni essere umano – come si è già fatto notare - si dimostra costantemente pervasa da continui comportamenti comunicativi meno stretti e intimi, e talvolta anche meno intensi, come nel caso dell'arte, della poesia, della musica, della danza, dello sport, dell'umorismo, ecc. ciascuno dotato di un suo specifico "linguaggio" non sempre verbale ed esplicito, ma universalmente caratterizzato dalla qualità della relazione fra uno o più mittenti ed uno o più destinatari. Analizzare più in dettaglio il "linguaggio" di ciascuno di questi aspetti della vita significa in definitiva confermare sempre più la fondamentale essenza comunicativa dell'essere umano, come intuito ad es. già dal filosofo americano Charles Sanders Peirce (1839-1914) secondo il quale l'uomo coincide con il suo linguaggio.

L'essere umano e la comunicazione. Queste evidenti constatazioni, che potrebbero sembrare una sorta di “scoperta dell'acqua calda”, non sono state finora adeguatamente prese in considerazione da nessun filosofo contemporaneo, tanto meno dai tanti che si sono impegnati nella filosofia del linguaggio (nonché nell'analisi del linguaggio filosofico), da Wittgenstein fino ai più coevi Gadamer e Derrida, solo per citarne alcuni. Ciò è stata sicuramente anche conseguenza della svalutazione del problema metafisico (e di ogni pensiero totalizzante) a partire dal grande mutamento avvenuto nella seconda metà del XIX secolo, con la frammentazione delle discipline antropologiche (e la nascita ad es. della sociologia, la psicologia, l'antropologia culturale), con il successo crescente del positivismo e pragmatismo anglosassone, nonché con l'avvento del criticismo scettico-nichilista di Nietzsche. Nonostante ciò comunque nel secolo scorso sono stati numerosi i filosofi che hanno tentato di mettere in rapporto il linguaggio con la metafisica, non solo i già citati Hans Georg Gadamer (1900 – 2002) e Jacques Derrida (1930 – 2004), ma anche ad es. Karl Otto Apel (1922) e Jurgen Habermas (1929).

La necessità della vita di gruppo ereditata dall'evoluzione biologica, ha esaltato nella specie homo sapiens tutte quelle risorse e capacità volte alla comunicazione con gli altri propri simili, dai segnali corporei (il riso, il pianto, tutte le numerose espressioni facciali e gestuali, ad es. con le mani) fino al vero e proprio linguaggio verbale, simbolico e formale. Anche i gruppi umani più semplici e primitivi si affidano dunque ad un codice di linguaggi, convenzioni, consuetudini e tradizioni sia per comunicare ma anche e soprattutto per mantenere unito il proprio gruppo, la cui coesione spesso, come nel caso di condizioni ambientali estreme, diviene garanzia di sopravvivenza per ogni individuo.

Sia da solo oppure in un gruppo sociale, ogni essere umano avverte il bisogno di comunicare – fisicamente o idealmente - sia in senso spaziale con gli altri propri simili, sia in senso temporale con le altre generazioni, presenti e future. Quella necessità per ogni essere umano di “lasciar tracce” evidenziata da Derrida, risponde in definitiva al bisogno di ognuno di venir riconosciuto come “sorgente” di comunicazione dagli altri potenziali destinatari: in altre parole, di essere ascoltato dagli altri propri simili - destinatari dei più svariati messaggi, e modalità di messaggi - sia presenti e vicini, come anche lontani nello spazio e nel tempo. Tanto i faraonici monumenti delle civiltà antiche, quanto i capolavori dell'arte, della musica, della letteratura, svolgono allora il ruolo sia di messaggi comunicativi, nel loro specifico linguaggio, sia di mezzi simbolici e psicologici che soddisfano il bisogno del loro autore di comunicare – nella propria mente – con i suoi potenziali ammiratori o lettori: ogni scrittore, compositore o artista in fondo ha sempre la mente rivolta al suo pubblico.

Se tuttavia è vero che la necessità di comunicazione è universale anche dal punto di vista metafisico, i contenuti e le forme sono estremamente differenti nello spazio e nel tempo. È differente ad esempio il codice di comunicazione, o linguaggio specifico, a sua volta funzione di un livello culturale più o meno ricco e complesso, sia a livello collettivo, che individuale. Se i raffinati linguaggi dell'arte, della musica, della letteratura, ecc. vengono compresi e curati solo da una minoranza anche in questa nostra epoca così ricca di informazioni, al contrario una larga maggioranza continua a preferire un tipo di comunicazione molto meno raffinata, basata su linguaggi più semplici ed immediati - quindi più comprensibili per le persone meno colte - più corporei ed estetici che verbali, tutti accomunati però dalla continua ricerca dell'attenzione da parte di quanti più uditori o "sorgenti di comunicazione" umani. Il carisma, il lusso, il denaro, ecc. sono tutti strumenti che attirano attenzione, considerazione, consenso e dunque in definitiva la comunicazione degli altri, e dai quali si riceve autostima, consapevolezza del proprio valore, sicurezza di venir accettati e tutelati all'interno del proprio gruppo sociale, che sia piccolo come un villaggio o grande come una nazione. Per cui ad esempio – come già sottolineato più di cento anni fa da Tonnies e Simmel - il denaro non rappresenta solo un semplice mezzo per l'acquisto di beni e servizi più o meno essenziali, ma anche lo strumento privilegiato per instaurare una qualsiasi relazione anche occasionale con qualunque altra persona, sia esso un fornaio, un barbiere, o uno psicologo che offre un'ora di ascolto e di terapia ad un paziente depresso. E via dicendo.

Nei prossimi capitoli verrà illustrato più in dettaglio come qualsiasi aspetto della vita umana possa venir interpretato come forma di comunicazione - secondo i più svariati mezzi e linguaggi, verbali e non verbali – tra mittenti e destinatari, anche se il messaggio vero o proprio – o finalità esistenziale – appare universalmente il medesimo, ovvero l'accettazione di sé da parte di altri (oppure il rifiuto, anche in forma polemica e violenta, di alcuni individui o gruppi). Si tratta comunque di forme di interazione che, anche se potrebbe sembrare strano, rientrano nella logica della Teoria della Comunicazione, e possono anche venire espressi in linguaggio matematico.

Comunicazione, verità, libertà

Discordanza, ambiguità e verità. Un cliente entra in un supermercato per comprare un pacco di biscotti. Giunto davanti allo scaffale che li contiene ne trova alcune confezioni economiche al prezzo di 1 euro e 50 cent. Poco distante tuttavia, trova altre confezioni, in tutto e per tutto uguali, come marca, peso, ecc. dentro un grande cesto, etichettate con un prezzo di 30 centesimi inferiore. Interpretando la cosa come un'offerta, e dunque convinto che tra le due informazioni contraddittorie quella vera sia costituita dal prezzo più basso, prende un pacco di biscotti dal cesto e si avvia alla cassa. Una volta lì tuttavia viene informato dalla commessa che il prezzo vero è in realtà quello più alto. Quando arriva il direttore in seguito alle lamentele del cliente, tutti scoprono che la colpa è del magazziniere: questi infatti ha dimenticato di togliere anche dal cesto i cartellini col vecchio prezzo più basso che si riferivano all'offerta promozionale scaduta il giorno prima.

Questo esempio banale – che in realtà capita frequentemente a tanti avventori nel corso dei loro acquisti, per la felicità dei loro succhi gastrici... – può illustrare benissimo la questione della verità (sotto qualsiasi aspetto, pratico o teorico), che in ultima analisi si può configurare come concordanza tra tutte le variabili dell'informazione in oggetto: accordo tra le diverse fonti, codice, mezzo, messaggio e destinatari.

I messaggi e le informazioni non possono risultare ambigui e contraddittori anche se provengono da più fonti, e devono rigorosamente rispondere a quello che nella logica viene definito principio di non contraddizione: A non può essere contemporaneamente A e qualcosa di diverso da A, o addirittura il suo contrario. Il colore chiamato bianco deve rispondere alle qualità ottiche del bianco, ed il nero, a quelle del nero. Per tornare all'esempio del supermercato, se sullo scaffale con l'etichetta cioccolato bianco vi sono tavolette di nero fondente extra, c'è chiaramente qualcosa che non va: l'informazione proveniente da due fonti diverse (l'etichetta sullo scaffale e le vere e proprie confezioni dei dolci) è contraddittoria, ambigua e dunque richiede ulteriori chiarimenti da altre fonti (altre etichette, il personale, l'associazione consumatori, i vigili urbani...). Pena un inutile stress dei succhi gastrici, come sopra.

Questa che può sembrare una battuta in realtà può identificare nella vita reale situazioni drammatiche dovute a vere e proprie "crisi di comunicazione". In un esperimento con gli animali di molti anni fa, alcuni cani venivano addestrati da alcuni psicologi di scuola comportamentista a riconoscere dei semplici simboli proiettati su di uno schermo: una linea bianca orizzontale segnalava agli animali che potevano avvicinarsi ad un distributore automatico e abbassando una leva con la zampa ottenere un biscotto; una linea verticale, li avvertiva al contrario che dovevano rapidamente allontanarsi dalla pedana su cui stazionavano altrimenti sarebbero stati colpiti da una leggera scarica elettrica alle zampe. Linea orizzontale = biscotto; verticale = scossa. Tutto molto semplice e molto chiaro, ed i cani impararono rapidamente a comportarsi di conseguenza. Finchè i ricercatori non sperimentarono quello che a loro interessava sapere: presentarono agli animali una linea diagonale, anzi più linee diagonali in sequenza con diverse angolazioni, ora più verso la posizione orizzontale, ora più verso quella verticale, per vedere come reagivano i cani. E le povere bestie, quale più quale meno, cominciarono letteralmente ad andare fuori di testa. La fonte del messaggio si rivelava ambigua e poco chiara, ed i cani erano logorati dal conflitto mentale tra il desiderio di avvicinarsi alla leva del distributore per vedere se abbassandola usciva un biscotto, e la paura di ricevere una scossa elettrica, finendo così per comportarsi in maniera ansiosa e paranoica. Era una situazione ben peggiore di quella in cui gli sperimentatori, ad esempio, si limitavano ad usare i medesimi due soli simboli, ma cambiando improvvisamente il loro significato, fornendo cioè il biscotto con la linea verticale e la scossa con quella orizzontale: in quel caso infatti dopo i primi errori i cani si adattavano rapidamente al nuovo tipo di codice, poiché i simboli erano sempre e solo quei due ed erano molto chiari.

Le fonti d'informazione ambigue, contraddittorie e poco chiare, in sostanza, producono stress mentale e disagio anche in noi esseri umani, allorché – per fare un esempio tra tanti, ma molto significativo – abbiamo a che fare con il linguaggio della burocrazia, spesso così poco chiaro, ambiguo e contraddittorio da diventare proverbiale fonte di stress nervoso. Anche in tante altre situazioni quotidiane negli ambienti di lavoro ed in quelli familiari gli scambi comunicativi tra persone vicine, se risultano ridotti, fino a sfociare nell'indifferenza, o addirittura ambigui e contraddittori, al limite del cinismo e del sadismo, possono diventare persino causa di disturbi mentali. Nel già citato ed ormai classico saggio Pragmatica della comunicazione umana i rappresentanti della scuola psicolinguistica di Palo Alto (California), Paul Watslawik, ed i suoi colleghi videro nella cattiva comunicazione tra i componenti di una famiglia la causa principale dell'origine di molti disturbi mentali, dalle nevrosi alle psicosi vere e proprie.

Fonti e contesti. La concordanza e non contraddittorietà – o non ambiguità – delle fonti diviene fondamentale anche ad esempio in ambito forense, nel corso delle indagini o del processo, dove è fondamentale appurare la verità di quanto accaduto, al fine di attribuirne le relative responsabilità. Il racconto verbale dei testimoni, che può anche essere lacunoso e contraddittorio, deve il più possibile accordarsi con le prove materiali, cioè con le fonti primarie e dirette, in ogni caso più attendibili rispetto alle testimonianze verbali o scritte. È questo un principio valido chiaramente anche nel caso delle indagini storiche, dove le fonti materiali dirette – anche se per forza di cose "poco comunicative", come nel caso di reperti, rovine, monumenti, a volte non citati da alcuna fonte scritta antica – sono quelle più privilegiate in quanto ad attendibilità rispetto alle fonti scritte.

In sostanza, la verità non dipende soltanto da una sola fonte, orale o scritta, ma dal complesso quanto più vasto e numeroso di più fonti, interne ed esterne, e da tutti gli elementi in qualche maniera ricollegabili al messaggio, cioè da ciò che comunemente viene definito contesto, circoscritto o al contrario esteso soprattutto alla realtà. Più fonti differenti riescono a precisare meglio le caratteristiche del messaggio dell'informazione, riducendone gli elementi di ambiguità e contraddittorietà, e dunque in ultima analisi definendone il suo valore: vero o falso.

Un testo preso isolatamente può infatti avere una sua "verità logica" – o meglio un suo significato - , così come può averla una singola affermazione per quanto strana. L'espressione «la sirenetta nuotava veloce sotto le onde del mare» può avere senz'altro un suo significato o verità se inserita all'interno di una favola per bambini, cioè all'interno di un contesto immaginario e mentalmente isolato. Allorché tuttavia dal contesto mentale immaginario si passa al contesto della realtà inevitabilmente molto più ampio, il suo valore di verità si riduce naturalmente a zero dal momento che la biologia marina dopo aver scandagliato in lungo, in largo, ed anche in profondità, gli oceani ha ormai sfatato questa leggenda marinaresca. Viceversa la medesima scienza del mare ha invece confermato con foto, video, articoli ed il ritrovamento di carcasse spiaggiate – ovvero in sostanza, più fonti concordanti tra loro nel più vasto contesto della realtà - altre "vecchie storie" dei naviganti, come ad es. i calamari giganti.

La storia della scienza ed in particolare dell'astronomia e della cosmologia, è stata negli ultimi cinque secoli un continuo ampliamento del contesto della realtà, cioè della ricerca di nuove fonti d'informazione sulla verità del mondo e dell'universo, che naturalmente continua ancora, e si rivela una continua fonte di sorprese, con buona pace degli studiosi tradizionalisti e prevenuti.

Codici. Molti sistemi di simboli, segni, comportamenti o anche eventi e fenomeni possono rappresentare un codice o linguaggio in senso lato. Per gli astrologi le posizioni dei pianeti sulla volta celeste rappresentano un codice complesso da interpretare, alla stessa maniera in cui ancora oggi in molte culture i fenomeni meteorologici, le stranezze di piante ed animali, il responso delle pietre magiche, come le rune, ecc. rappresentano messaggi nel linguaggio – o codice - del mondo sovrannaturale; e via dicendo. Anche i medici di un pronto soccorso, spesso impossibilitati per motivi di emergenza a fare analisi più approfondite, di fronte ai casi più gravi devono affidarsi per la loro diagnosi al "linguaggio" dei sintomi (la cosiddetta semeiotica medica) rivelati dalle parole e dall'aspetto del paziente più o meno cosciente.

È noto che tra i tantissimi codici o linguaggi vi sono differenti gradi di genericità, incertezza e livello di dettaglio nella rappresentazione e comunicazione di cose reali o astratte. Ed all'interno di un medesimo linguaggio vi possono essere diversi livelli di dettaglio. Un segnale stradale triangolare con all'interno dei cristalli di neve è certamente più specifico, dettagliato e dunque più significativo e comunicativo di uno che presenta solo una barra verticale, indicante pericolo generico. Ma un tabellone luminoso in autostrada che con un messaggio di testo avverta del pericolo di neve e ghiaccio sul tratto x si dimostra ancora più dettagliato, informativo ed anche efficace, in quanto può anche segnalare l'obbligo di montare le catene ed evitare quindi pericolosi incidenti.

Più specifico e dettagliato del linguaggio verbale c'è soltanto il linguaggio matematico, utilizzato, per continuare con lo stesso esempio, da glaciologi e meteorologi per avere sotto controllo tutti i parametri della situazione ambientale: temperatura, pressione, quantità di neve, compattezza, ecc. Questi dati naturalmente sono indispensabili ai gestori della viabilità per decidere se obbligare gli automobilisti ad usare le catene e a limitare la velocità, in quanto ampliano il contesto e la quantità delle fonti, come si diceva sopra, permettendo una conoscenza più approfondita della realtà meteorologica e viaria. Ma per i guidatori possono rivelarsi superflui, inutili o addirittura pericolosi, in quanto possibile fattore di distrazione, e normalmente non vengono forniti se non, al limite, via radio. Del resto agli automobilisti per riuscire a guidare in sicurezza non è indispensabile conoscere l'indice della pressione barometrica, la temperatura dell'asfalto, ecc. ma semplicemente se l'asfalto è ghiacciato, se devono limitare la velocità e se è necessario montare le catene (il senso della prudenza si presume che debbano averlo già imparato alla scuola guida...).

Qui sta tutta la fondamentale importanza della segnaletica stradale che rappresenta tutto sommato un linguaggio, o codice, abbastanza semplice, che qualunque automobilista può leggere ed interpretare correttamente anche andando a più di cento all'ora. Ed anche se si tratta di un automobilista straniero, dal momento che per convenzione è uguale in tutto il mondo: possiede cioè la qualità dell'universalità. Tuttavia vi sono casi in cui si rende indispensabile che anche nei semplici cartelli stradali vi siano indicazioni più dettagliate, in linguaggio numerico. Ad un trasportatore di paperi su camion potrebbe anche interessare sapere quante tonnellate può sostenere il ponte che incontrerà poco più avanti, in modo da non rischiare di seminare nel fiume la propria merce... Per convenzione internazionale sui cartelli segnaletici le indicazioni sono in tonnellate, ma se per una qualche ragione fossero invece riportate, ad es. in "libbre" come si usava una volta nei paesi anglosassoni, i pennuti avrebbero buone probabilità di tornare nel loro elemento acqueo, e l'autotrasportatore di doversela vedere coi propri clienti. La morale è che se oltre alla concordanza delle diverse fonti – il cartello segnaletico, ecc. - non vi è anche quella del codice, il messaggio viene decodificato, cioè interpretato, in maniera errata, falsa e dunque controproducente.

Media. Diversi anni fa un sito web dedicato al mondo delle nuove tecnologie diede la notizia che un'importante azienda americana aveva sviluppato una tecnologia in grado di trasmettere gli odori via internet. Il testo appariva molto serio e convincente, ma a far sospettare che fosse in realtà una burla era – a parte la data, il 1° aprile – la curiosa grafica: il testo era infatti scritto non con i classici caratteri dei quotidiani su fondo bianco, bensì con caratteri fumosi a forma di nuvolette di profumo, sopra un allegro sfondo verde e giallo. È un esempio questo che dimostra come anche il mezzo di trasmissione dell'informazione debba dimostrarsi coerente e concordante con il messaggio, altrimenti perderebbe di validità, e produrrebbe ambiguità e poca credibilità. Se nel corso di una dichiarazione alla stampa il Ministro dell'Economia si sforzasse di convincere i cittadini ad accettare nuove tasse per il bene della nazione, e sullo sfondo alle sue spalle vi fosse un fumetto con Zio Paperone che si tuffa fra i suoi dollari, nel migliore dei casi si penserebbe ad un feroce scherzo satirico, ma comunque il messaggio perderebbe di qualsiasi validità, anche se realmente sincero, risultando assolutamente comico.

Di ciò si aveva piena consapevolezza sin dall'antichità allorché i sovrani ed i personaggi più importanti si facevano ritrarre spesso con dimensioni colossali, e su materiali durevoli come la pietra, il marmo, il bronzo, con la duplice finalità di "promuovere" la loro immagine verso i sudditi a loro contemporanei, e di trasmetterla – o meglio "eternarla" – alle generazioni successive (il più delle volte riuscendovi egregiamente). Ne risultò così una diversità di effetti e di significato tra i media visivi - la scultura e la pittura, fino alla fotografia, il cinema e la televisione in questi ultimi due secoli – ed i media testuali, ovvero la scrittura, la stampa e gli attuali testi digitali. Mentre infatti scultura, pittura fotografia, cinema e televisione finiscono per seguire una finalità soprattutto pragmatica – offrendo o alle volte "imponendo" più che altro modelli comportamentali – il testo scritto, che sia veicolato dalla pietra, dalla carta o dai display tecnologici, fornisce soprattutto informazioni e notizie. Il grande sociologo Mac Luhan direbbe a questo proposito che "il mezzo è il messaggio": ovvero che anche le caratteristiche tecnologiche dei media influiscono sulle caratteristiche della comunicazione e delle informazioni, fornendo ad esempio altri messaggi impliciti ai singoli e alla collettività, e definendo le trasformazioni culturali in generale.

Media e "rivoluzioni culturali". Ogni volta che nel panorama storico di una data epoca entra in scena un nuovo medium, testuale o visivo, ogni aspetto culturale – scienza, arte, politica, religione, letteratura, ecc. - viene potentemente sollecitato a trasformarsi e progredire. Ciò è risultato indubbiamente vero non soltanto nel caso del cinema e della televisione, ma soprattutto con la carta e la stampa, poiché nel corso della storia, soprattutto occidentale, i documenti scritti si sono rivelati uno dei fattori più determinanti di progresso non solo scientifico e culturale, ma anche sociale. Con la diffusione della carta e della stampa in Europa negli ultimi secoli del Medioevo ne beneficiarono sia l'incremento e la circolazione delle conoscenze, come anche la capacità di archiviazione e di organizzazione su carta delle conoscenze stesse. Fu un sistema insomma che consentì anche di poter riflettere e dedurre altre idee da mettere a confronto con la realtà naturale in modo sperimentale, o con il parere di altri studiosi. In un altro articolo di diversi anni fa (Il bello della brutta copia, in: www.ipercultura.com) si è già avuto modo di far notare come la grande diffusione della carta nell'Italia medievale – soprattutto quella economica, di bassa qualità, dei cosiddetti "fogli brunelli" – aiutò in maniera determinante la nascita della poesia e della letteratura in volgare, poiché a differenza della preziosa e costosa pergamena, gli economici fogli di carta assolsero egregiamente alla loro funzione di minute o brutte copie su cui praticamente tutti gli alfabetizzati potevano esercitare le loro vene poetiche ed artistiche, fino a correggere e stracciare i fogli senza paura di sprecare soldi.

Quanto alla stampa è risaputo il suo fondamentale sostegno in epoca rinascimentale contemporaneamente alla Rivoluzione scientifica ed alla Riforma Protestante. Secondo lo studioso canadese David Olson, il trionfo della stampa e la diffusione delle Bibbie stampate nel XVI secolo, suggerirono a Martin Lutero ed ai Protestanti tedeschi che il testo stampato delle Sacre Scritture fosse sufficiente per i fedeli, senza necessità di una interpretazione soggettiva esterna, ovvero da parte del clero cattolico. Direttamente ispirati dalle potenzialità intrinseche del nuovo mezzo della stampa, scaturirono nel XVI secolo i due principi cardini della teologia protestante, ambedue strettamente connessi tra loro, ovvero il libero esame individuale delle scritture, ed il sacerdozio universale di ogni fedele: il che equivaleva a dire, in altre parole, che chiunque fosse in grado di leggere la Bibbia, era anche in grado di interpretarla correttamente, e dunque acquisiva automaticamente nella Chiesa Protestante pari dignità intellettuale e morale con teologi, pastori e tutti gli altri membri del clero. I fedeli protestanti, in sostanza, da passivi uditori, divennero intellettuali attivi.

Questo identico punto di vista venne accolto nei Paesi Protestanti anche da scienziati, filosofi e uomini di cultura, cosicché mentre nel sud dell'Europa l'editoria e la cultura vennero ostacolate dall'Inquisizione e dall'Indice, nel Nord-Europa l'osservazione scientifica diretta e la prosa saggistica vennero incoraggiate. Si impose uno stile sobrio, distaccato, asciutto, anti-retorico, in antitesi all'ampolloso stile barocco dei Paesi Cattolici, che contraddistinse i trattati scientifici e filosofici del nord-Europa. Dal momento che – come sentenziava Lutero – il significato era nel testo, allora per gli intellettuali nord-europei anche il testo scientifico e filosofico doveva avere valore e significato in sé sufficiente, sorretto dalla semplice forza dell'evidenza e della logica, senza necessità di alcuna ulteriore opera di convincimento retorico, ma immediatamente comprensibile dai lettori che avessero una sufficiente dimestichezza con l'argomento trattato (diversamente non era un problema dell'autore).

Il punto chiave è la capacità di un dato mezzo di comunicazione di trasformare le persone da semplici fruitori passivi in soggetti culturalmente attivi. Si comprende bene dunque il motivo per cui la lingua greca classica, la carta, la stampa (e dal Settecento anche la lingua tedesca dalle potenzialità analoghe a quella greca antica di coniare facilmente neologismi astratti) siano state in grado di promuovere la nascita delle più complesse filosofie del mondo occidentale. E questo è tanto più vero nell'attuale età della Rete.

Ipercultura. Mutatis mutandis, l'avvento dei calcolatori elettronici, dei programmi di videoscrittura e soprattutto di Internet ha potenziato in maniera gigantesca le capacità di produzione, gestione ed archiviazione dei documenti scritti, e contemporaneamente ne ha accelerato la loro diffusione a livello globale. Questo non solo ha consentito un progresso più macroscopico nelle conoscenze, ma ha promosso anche lo sviluppo di un nuovo tipo di metodologia scientifica, una nuova maniera di fare scienza.

L'aumento esponenziale delle informazioni facilmente accessibili tramite le nuove tecnologie ha infatti consentito sin dalla nascita della Rete una maggiore possibilità di integrazione tra discipline fisiche, biologiche e umane, che in passato sembravano senza alcuna relazione tra loro. Così ad esempio lo studio del clima nell'antichità si rivela sempre più di grande aiuto nel far luce su tanti mutamenti storici ancora poco chiari, e le analisi delle opere d'arte – tanto per fare un altro esempio – con le tecnologie più sofisticate, permettono di scoprire dettagli nascosti che svelano tanti altri aspetti prima ignorati della personalità dell'artista, del suo stile, dei metodi di lavoro, ecc. Questa interdisciplinarità tra ambiti differenti dello scibile può forse venir definita più adeguatamente con il termine di "ipercultura", come suggerito da alcuni autori – come ad. es. Pierre Levy – che hanno osservato un parallelo con la funzione informatica di "ipertesto", ossia la possibilità per l'utente di saltare tramite un collegamento (o link) inserito nel testo ad un argomento strettamente collegato (ad. es. Linux --> Open Source, ecc.).

Parimenti – come fanno notare molti ricercatori – si è sviluppata anche una nuova forma di intelligenza, particolarmente nei giovani nati e cresciuti nel mondo delle nuove tecnologie, e definita comunemente come "intelligenza digitale": «Quella che permette a un gruppo di studenti di 20 o 25 anni che lavorano a una ricerca di scrivere il testo contemporaneamente usando sistemi come Google Docs. Se devo farlo io con i colleghi, prima facciamo una riunione, stabiliamo i contenuti e poi incarichiamo uno solo di scrivere, condividendo i nostri appunti. La differenza tra noi e loro è la stessa che passa tra chi ha studiato una lingua e i bilingui dalla nascita» dice Paolo Ferri, direttore dell'Osservatorio sui nuovi media dell'Università di Milano Bicocca. (cfr. Focus, 8/2011, p. 58).

Internet rappresenta il nuovo mezzo rivoluzionario capace di rispettare e al contempo integrare le molteplici pluralità locali e individuali in una forma di comunicazione globale, dove il soggetto non è più passivo lettore o spettatore di fronte all'autorevole potere degli altri media tradizionali. Bensì è parte attiva poiché ognuno può dire la sua attraverso i social forum, i commenti in tempo reale, il proprio blog personale, riuscendo non soltanto a superare le barriere spazio-temporali, ma anche quelle delle censure: politiche, culturali, editoriali, di mercato (ma anche ad esempio “estetiche” e telegeniche: anche chi ad esempio è balbuziente o non ha una bella voce può esprimersi bene con la tastiera, e via dicendo). Dietro tutto ciò – proprio come già prevedeva il filosofo franco-algerino Jacques Derrida (1930 – 2004) sin dagli anni '60 – vi è stata anche una rapida “esplosione” della comunicazione scritta sin dalla nascita della Rete, anche a motivo della iniziale lentezza delle connessioni (e quindi della difficoltà a caricare immagini e video).

Una delle conseguenze è stata la messa in crisi delle tradizionali autorità politiche, dai dittatori vecchio stile, agli stessi partiti politici nelle nazioni democratiche, che ob torto collo hanno dovuto dotarsi anche loro di blog e social forum. Ma anche degli stessi intellettuali, poiché è ormai frequente che i docenti si trovino meno aggiornati dei propri studenti e lettori.

È chiaramente una dinamica in stretto rapporto con il tipo di mass-media. Ancora nell'era della stampa, del cinema e della televisione vigeva un flusso di informazioni quasi a senso unico: "da pochi a molti", secondo la definizione dei sociologi. «Il cinegiornale dell'istituto Luce era visto da migliaia di persone su uno schermo grande, al buio di un "tempio", il cinema: erano nani che guardavano giganti, una situazione di inferiorità fisica che rendeva naturale accettare quanto detto» (Domenico De Masi, docente di sociologia del lavoro all'Università La Sapienza di Roma, in: Focus, 8/11, p. 70). Con l'avvento della tv la situazione è andata via via cambiando: «C'è voluto tempo, perchè il linguaggio televisivo è mutuato dal cinema. Ma è poi iniziata la consapevolezza che, stavolta, eravamo noi giganti a osservare piccoli nani». Dall'ultimo decennio del secolo scorso la Rete sta facendo scomparire la differenza: «Oggi il potere che ho è ancora più grande: scelgo di chiudere una finestra di un sito scorretto. O, meglio ancora, non lo visito proprio: in questo modo lo posso "punire" impedendomi di contarmi tra i visitatori». (De Masi, in: Focus, 8/11 p. 70).

Postmodernità. La Rete insomma consente ad ogni soggetto o comunità locale, di offrire al mondo intero il proprio personale "mondo" fatto di opinioni, valori, immagini, creatività e verità a volte espresse in forma spettacolare. Questa estrema democratizzazione sotto forma digitale pare rappresentare a molti la conferma della filosofia post-moderna, teorizzata dal francese Jean Francois Lyotard (1924-1998) alla fine degli anni settanta e rappresentato attualmente in Italia da filosofi quali Gianni Vattimo, Pier Aldo Rovatti, ed altri.

Nel suo fondamentale volume pubblicato nel 1979 La condizione postmoderna, Lyotard ravvisava la crisi delle grandi costruzioni filosofiche (o meta-narrazioni) del '700 e '800, come l'Illuminismo, l'Idealismo ed il Marxismo capaci di fornire un significato univoco e totalizzante, a 360 gradi, su ogni questione esistenziale agli individui di ogni classe sociale: in primo luogo l'idea di progresso storico, comune a tutte queste tre grandi filosofie. Rilevando l'assenza di una nuova grande costruzione del pensiero che potesse prenderne il posto, giudicava ciò un fatto positivo ai fini del pluralismo e del rispetto delle diversità, e proponeva anche agli intellettuali l'adesione a valori ed orientamenti di tipo non universali bensì di tipo pratico e contingente, collegati all'ambiente in cui vive ciascuno di noi. E' insomma un orientamento di pensiero – già contenuto “in nuce” a detta dei suoi esponenti, anche nelle filosofie degli ultimi secoli, ad es. in quella di Nietzsche – di tipo critico (anche se non pessimista), all'insegna della diversificazione, della pluralità, del precario e del contingente, proprio come le molteplici suddivisioni del sapere.

Gianni Vattimo in volumi quali ad es. Il pensiero debole del 1983, ha mostrato il venir meno dei “pensieri forti” caratteristici delle grandi filosofie (Illuminismo, Positivismo, Marxismo, ecc.) garanti della verità, ed al contrario la legittimazione intrinseca di ogni punto di vista esistente (i “pensieri deboli” appunto, quelli degli individui come quelli delle diverse società extraeuropee): «caduta l'idea di una razionalità centrale della storia, il mondo della comunicazione generalizzata esplode come una molteplicità di razionalità "locali" - minoranze etniche, sessuali, religiose, culturali o estetiche - che prendono la parola, finalmente non più tacitate e represse dall'idea che ci sia una sola forma di umanità vera da realizzare, a scapito di tutte le peculiarità, di tutte le individualità limitate, effimere, contingenti.»

In realtà Internet si sta rivelando sia l'apice del pensiero post-moderno (nel senso del pluralismo), sia la sua negazione ed il suo superamento, verso un nuovo atteggiamento-movimento globale, ancora in embrione, fondato proprio sulle caratteristiche universali della Scienza della Comunicazione, e della necessità esistenziale di ogni essere umano di comunicare.

Se da un lato infatti Internet rappresenta l'esaltazione del post-moderno (che si è espresso nella Rete proprio perchè “interattiva” e non ad esempio nel mondo televisivo per sua natura tecnologica troppo passivo), al contempo mette ognuno di noi in confronto col mondo intero e tutte le sue potenziali critiche, approvazioni o disapprovazioni (che si esprimono anche semplicemente col “giudizio” del contatore delle visite), impensabili nel tradizionale - e passivo - mondo televisivo. Di qui anche inevitabili ripercussioni di vario genere sul nostro modo di pensare, di esprimerci e di agire in rete, che ci spingono a rimanere in sintonia e adeguarci a certe forme e modalità di comunicazione, in primo luogo l'utilizzo di un linguaggio comune (dai significati univoci e spesso anche tecnici). Questa sintonia, tecnica e umana, non più passiva ma attiva (è proprio questo il punto) con il mondo di tanti altri utenti anche lontanissimi è l'elemento di superamento dell'atteggiamento post-moderno in una nuova dimensione di interrelazione globale e in qualche maniera totalizzante (sempre più totalizzante) da cui inevitabilmente non potrà che scaturire una nuova grande costruzione (o meta-narrazione) filosofica e metafisica, che inconsapevolmente è già in atto. I linguaggi come i contenuti in Rete sono tantissimi, ma la necessità ed il piacere di connettersi e comunicare è il medesimo e fa da base comune e universale alla nuova filosofia dei miliardi di utenti della Rete (o "internauti" che dir si voglia).

Il risultato di tutto ciò a livello filosofico, oltre ad una potenzialità culturale mai vista nel corso della storia umana, è anche lo sviluppo di un mondo virtuale percepito dalle nuove generazioni come “orizzontale”, paritetico ed egualitario, nel quale la solidarietà e l'aiuto sono un piacere/dovere autogratificante, le opinioni di ciascuno valgono in partenza quanto quelle di tutti, senza alcun ossequio al vetusto e conformista principio di autorità (“prof.” e “dott.” in rete non valgono quanto nei bigliettini da visita), e dove le uniche qualità per emergere in rete (in un certo senso richieste dallo stessa logica di Internet) sono le competenze nella proprietà di linguaggio e nella capacità di dare risposte (di qualunque genere: dai problemi di connessione in rete, al compito di matematica, e via dicendo). Quella vecchia fiducia nelle verità sorrette dalle autorità (politiche, culturali, scientifiche, ecc.) messa definitivamente in crisi proprio dalla Rete viene recuperata al livello della base, ad esempio con i dibattiti ben documentati sui beni comuni, le grandi opere (come la TAV in Piemonte), o i video di denuncia.

E' una costante di ogni nuovo mezzo di comunicazione di massa – sin dal tempo del passaggio dalla tradizione orale a quella scritta – la capacità di dare sempre maggior grado di autenticità e obiettività agli eventi ed alla verità documentata: l'invenzione della stampa con la sua capacità di moltiplicazione delle copie di ogni singolo testo, eliminò le possibilità di errori e contraffazioni da parte degli amanuensi dell'età antica e medievale; e le tecnologie visive, dalla fotografia alle attuali videocamere hanno reso possibile una rappresentazione dei fatti sempre meno soggettiva, sempre più slegata cioè dalla libera interpretazione che inevitabilmente vi è sempre in qualsiasi descrizione (sia da parte di chi scrive che di chi legge). In Internet – paradossalmente proprio grazie al gran numero di “bufale” e smentite – l'autenticità, la verità, vengono garantite dalla capacità degli stessi navigatori (sempre più “smaliziati” ed accorti esegeti) di scoprire errori ed inganni (di “de-costruire”, avrebbe detto Derrida, la logica della fallacia) e di lanciare prontamente “l'allarme” in rete. Se infatti tutto è ridotto a pensiero debole – secondo la definizione di Vattimo – fino a rischiare di ridurre la verità ad opinione, e l'opinione a verità, si rende allora indispensabile da parte di ognuno di noi avere un giudizio riflettente forte, cioè maturo.

Verità e libertà. Diversi anni fa una rivista di legislazione fiscale spedì a tanti ignari cittadini delle proposte di abbonamento sotto forma di un bollettino di pagamento del tutto simile a quelli postali. Furono in molti a credere che si trattasse di una nuova imposta statale, ed abituati quasi meccanicamente a versare oboli al pubblico erario, si recarono a pagare agli sportelli delle poste. Le associazioni dei consumatori lanciarono prontamente l'allarme e riuscirono a bloccare quella curiosa offerta promozionale che assomigliava più alla "circonvenzione d'incapace" che ad una normale pubblicità. Ma tutti coloro che per professione o necessità avevano una certa dimestichezza con imposte e fisco – contabili, tributaristi, o anche semplici casalinghe attente – avevano già compreso la reale natura del bollettino trovato nella cassetta della posta.

Morale della storia: più si è informati (su fonti, contesto, messaggi impliciti, e sulla loro concordanza) più si riesce a conoscere la verità; e la verità consente la libertà di scelta. Nella fattispecie dell'esempio, anche coloro che avevano già compreso la reale natura dell'abbonamento mascherato da cartella fiscale finirono col cestinare il falso bollettino, nonostante potesse anche rivelarsi utile per loro consultare la rivista: questo perchè il tipo di mezzo ed il codice utilizzato per l'offerta – in altre parole il metodo falso ed ambiguo – rivelavano un chiaro messaggio implicito nascosto nella promozione, ovvero che l'amministrazione del periodico era poco seria, e dunque era prudente in ogni caso diffidare.

La possibilità di acquisire ulteriori informazioni da ogni nostra esperienza rientra sotto il punto di vista della Logica (sia dell'informazione che dei sistemi) nel concetto fisico-matematico di "retroazione", in cui l'esito positivo di un dato comportamento di un sistema fornisce ulteriore energia al sistema medesimo ( = energia di ritorno) che quindi ha la possibilità di potenziare quel comportamento, sviluppandosi ed ampliandosi. Mentre al contrario, un esito negativo diminuisce l'energia del sistema, frenando l'intensità di quel comportamento, o magari bloccandolo del tutto. Finché i cani dell'esperimento di prima ricevono per anni i loro biscotti in seguito agli stessi stimoli visivi, sono in grado di ingrassare e di mettere su famiglia, insegnando anche ai loro cuccioli a premere il bottone giusto. Ma nel momento in cui gli sperimentatori cambiano le regole, allora anche tutto quanto hanno imparato si rivela inservibile o addirittura dannoso, e tutto il loro repertorio di comportamenti dev'essere modificato in seguito a un nuovo apprendimento.

L'intera storia dell'uomo, specie di quella degli ultimi dodicimila anni, si è dimostrata per ogni società umana un continuo ed inarrestabile sforzo di apprendimento e adattamento in risposta a crisi climatiche, ambientali, carestie, epidemie e invasioni nemiche, per sopravvivere e crescere. Non poche civiltà, anche raffinate ed evolute dal punto di vista delle conoscenze, si sono estinte, sopraffatte in primo luogo dal loro eccessivo immobilismo e tradizionalismo - in campo agricolo, tecnologico, sociale, politico e culturale – che li ha resi troppo esposti alle minacce della natura e delle altre civiltà. Mentre altre capaci non solo di accumulare sempre nuove conoscenze anche quando non ve n'era urgente necessità (per semplice passione e curiosità...) ma anche di mettere in discussione il tradizionale status quo in nome di un'idea di continuo progresso e miglioramento, sono riuscite ad adattarsi e a prosperare fino ad arrivare a dominare – nel bene come nel male... - l'intero pianeta. Alla fine del XV secolo in Italia, non pochi intellettuali umanisti, pur ammirando le opere classiche, si rendevano conto di essere più avanti dei Greci e dei Romani, poiché possedevano tecnologie, come la stampa, gli orologi, la bussola, ecc., ignote alle civiltà antiche.

Si comprende dunque come nei sistemi capaci di acquisire e memorizzare informazioni dall'ambiente esterno, come i sistemi viventi, la retroazione sia una funzione fondamentale, definita apprendimento per esperienza. Nei sistemi più complessi – non soltanto biologici, ma anche ad esempio nel campo dell'Intelligenza Artificiale – l'acquisizione di nuove informazioni, è il requisito che consente di valutare le condizioni del proprio sistema interno e di quelle dell'ambiente esterno, e prendere decisioni. Più un sistema è complesso, più risulta sensibile alle influenze esterne ed agli squilibri interni, e dunque ha necessità di acquisire un quantitativo di informazioni proporzionalmente maggiore per potersi reggere.

Se è vero che l'organismo umano è il sistema biologico più complesso fino ad ora conosciuto, l'associazione di più individui in gruppi (raggruppati a loro volta in gruppi e società più grandi come nazioni) consente di costruire sistemi culturali molto più grandi e complessi che necessitano quindi di quantità di informazioni e di esperienza talmente grandi da risultare impossibili da acquisire e gestire da parte dei singoli individui: di qui la specializzazione delle funzioni da un lato, ma nello stesso tempo anche la volontà di collaborare in maniera coordinata per il vantaggio di tutto il sistema nel suo complesso, il che – anche se il gruppo sociale (comunità, città, nazione, ecc.) diviene un concetto astratto che oltrepassa la somma dei suoi componenti – finisce per incrementare anche il benessere di tutti. Cosa che tuttavia presuppone anche il rispetto, l'accettazione ed il valore degli altri componenti del sistema, oltre che la solidarietà e l'aiuto reciproco come attestazione del legame comunitario, e soprattutto l'adozione di un codice o linguaggio di valori comuni in cui la lealtà, l'onestà e la chiarezza della comunicazione siano fondamentali.

Queste qualità, che in alcuni paesi dell'Europa continentale pare risultino effettivamente reali e non utopisticamente teorici, ci portano direttamente al capitolo successivo.

Comunicazione, amore, etica

Quando si pronuncia il termine "amore" il pensiero di quasi tutti corre ovviamente all'attaccamento intimo, con un'altra persona per finalità sessuali, oppure anche tra la madre ed il proprio bambino. La visione neo-positivista e scientista di larga parte della cultura ha ridotto le emozioni, i sentimenti e gli affetti a puri e semplici meccanismi chimici, anche se per un altro verso ne ha sottolineato l'importanza oltre che per la sopravvivenza, anche per il senso che danno all'esistenza, che altrimenti sarebbe deprimente e piatta. Quest'ottica appare tuttavia esageratamente meccanicista e parziale, in quanto non si è adeguatamente considerato l'aspetto comunicativo e le qualità evolutive ed esistenziali del "linguaggio" delle emozioni. L'amore, in altre parole, è un fenomeno troppo complesso per ridurlo a semplice chimica, come vorrebbe la gran massa di tutti coloro che per il cuore spezzato, il calo degli ormoni, o l'insopportabile nostalgia della giovinezza, agognano liberarsi intellettualmente dalla "schiavitù" dei sentimenti.

Mente e cultura. La necessità per l'essere umano di comunicare è evidente ed incontrovertibile: ogni individuo, a qualsiasi età, è di fatto un mittente, una sorgente di messaggi, non solo nel codice linguistico-verbale, ma anche in quelli non verbali del corpo, degli atteggiamenti, dell'abbigliamento, dell'estetica o "immagine", ecc. e quindi anche delle emozioni.

Si può anche considerare l'essere umano secondo un'ottica scientifica ed estremamente laica, ma certamente non come una semplice struttura biochimica (un androide biologicamente programmato) che reagisce passivamente alle sollecitazioni interne ed esterne del caldo, del freddo, della fame, degli ormoni, ecc. Bensì semmai come un sofisticatissimo elaboratore di sensazioni, visioni, suoni, parole e linguaggi – verbali, non-verbali, simbolici – che apprende dal mondo esterno, ed interagisce nella maniera più efficace con esso.

La mente umana è il sistema più complesso esistente nell'universo conosciuto, le cui connessioni tra i miliardi di neuroni all'interno di ognisingolo cervello, superano il numero dei corpi celesti che si stima esistano sempre nell'universo. Essa dunque filtra ed analizza le informazioni-percezioni (in input) che riceve dalla realtà esterna, le elabora ponendole di fronte all'esperienza propria e soprattutto a quella acquisita dai propri simili – conoscenze, tradizioni, convinzioni, usi, fedi religiose ed atteggiamenti etici, ecc. - quindi interagisce (output) secondo modelli comportamentali e linguistici che appartengono al proprio gruppo familiare e sociale.

L'esperienza individuale e collettiva immagazzinata nella memoria biologica o anche tecnologica (scrittura, stampa, registrazioni video, documenti elettronici) è quello che si definisce cultura, e da questa ogni individuo normalmente attinge come fonte di riferimento (o codice di input) per interpretare se stesso, gli altri ed il proprio mondo. I modelli comportamentali e linguistici in base ai quali noi agiamo o parliamo, a loro volta non sono altro che dei veri e propri codici simbolici (di output), più o meno complessi, che tendono a rimanere costanti ed a conservarsi gelosamente inalterati nelle società semplici e prive di mass-media; o al contrario a variare e ad arricchirsi continuamente nelle società più complesse dominate dai mezzi di comunicazione di massa.

Amore e comunicazione. Una visione dell'essere umano secondo la teoria della comunicazione – ossia come "nodo" di interazione mittente/destinatario, input/output – è capace di rispondere a molte millenarie domande esistenziali, e secondo modalità sufficientemente scientifiche.

Si è già fatta notare la profonda necessità da parte di ogni essere umano di comunicare e rimanere in contatto con i propri simili (o anche con gli animali più intelligenti, come ad esempio i cani). Le modalità di comunicazione naturalmente non sono soltanto linguistico-verbali ma anche e soprattutto non-verbali e comportamentali, a livello di semplice relazione ed interscambio emotivo. Più la comunicazione è ravvicinata, intima, continuata ed esclusiva come nel rapporto di coppia, o nell'attaccamento madre-bambino, più si prova gioia e felicità.

Vedendola da un punto di vista più tecnico, la variabile-chiave è costituita dalla frequenza dei contatti, o scambi comunicativi di qualsiasi genere, fra il numero delle persone in questione in un dato periodo di tempo. Più scambi comunicativi avvengono, sia verbali che non verbali (parole, messaggi scritti, strette di mano, ecc.) più la frequenza della comunicazione è alta ed il gruppo risulta unito e coeso (nei casi in cui si litiga, di solito i componenti rallentano gli scambi comunicativi fino anche a "sbattere la porta" dietro di loro e dunque anche l'indice della frequenza di scambi comunicativi si abbassa).

È ovvio che i gruppi di persone con gli indici di frequenza più alta (e dunque quelli potenzialmente più uniti e soddisfatti) sono le coppie e le famiglie, più o meno allargate. Ma anche i gruppi più estesi possono dimostrarsi reciprocamente molto comunicativi, anche se devono fare i conti con i limiti fisici della distanza: la variabile c, o "quantità di scambi in un certo intervallo di tempo" è strettamente dipendente dai mezzi di comunicazione e telecomunicazione della società in cui ci si trova.

Il bisogno di comunicare, che va chiaramente oltre la propria famiglia, estendendosi al gruppo di appartenenza e via via agli altri individui e gruppi sociali, trova dunque ostacolo e freno nella ristrettezza dei mezzi di comunicazione e dei codicicomunicativi sviluppati da un dato gruppo sociale in un dato momento della propria storia. La progressiva eliminazione delle barriere comunicative – mediante l'adozione di una lingua comune, lo sviluppo dei trasporti e lo sviluppo dei mass-media anche elettronici – ha significato nel corso della storia, in primo luogo una potenziale integrazione - tramite legami comunicativi e quindi anche sociali – di persone e gruppi di persone anche molto distanti geograficamente; ma anche soprattutto una trasformazione nei sistemi culturali, sociali e politici, di molte civiltà, ed in particolare di quella occidentale, il cui rinnovamento estremamente dinamico delle proprie visioni cosmologiche, scientifiche, morali, religiose, ecc. ha significato anche la conseguente possibilità di superare gravi crisi climatiche, alimentari, epidemiche, ecc. come detto sopra.

Anche il denaro è ovviamente un "mezzo di comunicazione" (in senso lato) in grado di mettere in relazione soggetti anche di lingua e nazionalità differente, ma senza una rivoluzione nei trasporti e nelle comunicazioni, neanche le monete più pregiate tuttavia possono raggiungere gli angoli più sperduti del pianeta.

L'eliminazione delle barriere comunicative, in sostanza promuovendo le relazioni ed i legami tra le persone ha effetti anche in campo comportamentale ed etico.

Se si parla la medesima lingua, se i mezzi di trasporto riescono ad avvicinare individui e popoli anche lontani, se i mezzi di comunicazione riescono ad annullare le distanze, ogni essere umano può avere migliori possibilità di parlare e conoscere altre persone anche molto distanti, notando naturalmente le differenze di cultura, costumi, tradizioni – in altre parole il loro codice culturale – ma scoprendo anche tutti gli aspetti che si hanno in comune, e riconoscendoli in sostanza come propri simili.

A livello delle emozioni, delle espressioni e della gestualità di base – cioè del linguaggio corporeo, non-verbale insomma – il riconoscimento e la corretta interpretazione vengono garantite – come scoperto dalla neuropsicologia – da specifici circuiti nervosi presenti nel cervello di ognuno, costituiti dai cosiddetti neuroni-specchio: si tratta in sostanza di un vero e proprio codice biologico innato che ci consente di "leggere" le espressioni corporee di qualcun altro, e di interpretarne le corrispondenti emozioni ed intenzioni, anche se lo vediamo per la prima volta.

Maschere. Sia il corpo sia soprattutto il volto appaiono delle vere e proprie "interfacce" di comunicazione – detto in linguaggio informatico - tra noi e la realtà esterna, in particolar modo gli altri nostri simili. Non soltanto dunque i propri pensieri, tramite il linguaggio verbale in chiaro, ma anche e soprattutto le diverse emozioni in tutte le loro sfumature vengono espresse e comunicate all'esterno, dai nostri atteggiamenti, dalle nostre posture, dai nostri occhi, dai nostri muscoli facciali secondo un codice in gran parte innato, universalmente comune ad ogni essere umano e gestito automaticamente dal nostro sistema nervoso. Per gli altri noi siamo una maschera virtuale, un "display biologico" che riproduce le nostre emozioni sottostanti ai nostri pensieri, espressi o meno in forma verbale.

Poiché il nostro corpo, ed in particolare il nostro volto, si dimostrano delle maschere, nel senso semplicemente di mezzi di comunicazione e di interazione col mondo esterno, si rivelano anche sorgenti di comunicazione, con un proprio codice o linguaggio estetico.

La finalità pragmatica o messaggio, è ovviamente quella di creare e mantenere legami stabili tra noi e gli altri, cioè in definitiva quella di venire accettati.

I cosmetici usati con perizia sulle varie parti del viso e sui capelli da sempre nella storia (ed anche nella preistoria) della moda femminile hanno svolto la funzione di esaltare quelle qualità femminili in grado di attirare l'attenzione ed il favore degli uomini. Lo stesso – anche se in misura differente – vale anche per gli uomini, che in genere curano capelli e rasatura (anche quando portano barba e baffi per esaltare le proprie qualità virili). Tuttavia anche senza alcun trucco, i volti di uomini e donne si rivelano sorgenti di messaggi con un ben preciso codice estetico, che in un certo senso è l'esatto opposto del resto del corpo: le caratteristiche facciali più gradevoli ed attraenti sono infatti quelle che mantengono i tratti infantili, secondo un fenomeno di evoluzione biologica chiamato neotenia, mentre al contrario le qualità più attraenti del resto del corpo sono quelle tipiche della maturità sessuale. L'evoluzione estetica, sia dal punto di vista biologico vero e proprio, come anche culturale, è arrivata così a generare e preferire uomini e donne dal corpo quanto più adulto e sessualmente sviluppato, ai fini delle capacità riproduttive e della cura della prole, ma dal volto quanto più infantile possibile. Questo perchè un viso dalle caratteristiche infantili è più rassicurante sulle intenzioni, sugli atteggiamenti e sulla predisposizione di chi "lo indossa" a rispettare e ad aiutare il prossimo: in altre parole, sulla sua bontà, proprio come si presume nei bambini. Tramite questa sorta di equazione estetica aspetto infantile = bontà, la bellezza diventa un vero e proprio criterio di verità, tramite cui giudichiamo a prima vista gli altri, assegniamo loro un certo grado di simpatia o antipatia, e siamo disposti ad "accettarli" o meno, creando legami comunicativi più o meno intimi e stabili. Salvo poi, conferme, smentite, e ripensamenti.

La "maschera" esteticamente attraente di un volto infantile ed innocente può in realtà celare intenzioni e sentimenti diametralmente opposti, come egoismo, egocentrismo, perversione e non di rado forte strumentalizzazione delle proprie doti estetiche per finalità di carriera, denaro, influenza sugli altri, ecc. Il fatto di venir più facilmente accettati fino all'indulgenza spesso incoraggia anzi chi è più esteticamente dotato ad approfittarne per trarne vantaggi, in maniera più o meno palese o nascosta. La "maschera" estetica del proprio volto, da utile ed efficace interfaccia di comunicazione tra la mente e gli altri diviene allora falsa, poiché contrasta con il proprio codice interno, ovvero sentimenti, intenzioni, pensieri, ecc. (contraddizione delle fonti e degli altri elementi della comunicazione). È un fenomeno questo già ampiamente trattato dall'arte e dalla letteratura da diverse migliaia di anni.

Ovviamente molto spesso si è costretti a "indossare" una falsa maschera facciale per non offendere la sensibilità di altre persone, per non interrompere cioè il legame affettivo e comunicativo – o anche semplicemente civile, in senso generale e di convenienza – con parenti, amici, conoscenti che magari non la pensano come noi (anche in termini di atteggiamenti e comportamenti).

Accettazioni e sincronizzazioni. Il messaggio alla base di ogni forma di relazione, o comunicazione, tra esseri umani è naturalmente la volontà di venire accettati dagli altri tramite uno stabile legame comunicativo e di essere stabilmente integrati in un sistema di costante interazione e comunicazione, o come dicono gli antropologi ed i sociologi, in una "struttura": la coppia, la famiglia, il clan, la tribù, gruppi, associazioni, ecc.

L'accettazione ed il suo opposto, il rifiuto, sono in realtà alla base anche della medesima logica del linguaggio e della comunicazione sotto forma del giudizio, ad esempio nella sintassi tramite il predicato: affermare che una cosa è bella o brutta equivale ad accettarla o rifiutarla.

Nel mondo delle relazioni umane l'accettazione giunge frequentemente a livelli molto sofisticati fino a sfociare nel fenomeno della sincronizzazione comportamentale: psicologi e sessuologi hanno osservato che nelle relazioni di coppia i due componenti giungono spesso a sincronizzare i loro movimenti durante il corteggiamento e le effusioni. Anche questa è una comunicazione vera e propria, codificato in un "linguaggio" – non solo culturale ma anche innato, istintivo, e dunque universale presso tutte le culture – fatto di espressioni e gesti, il cui messaggio implicito è la totale accettazione dell'altro, fino a considerarsi "una cosa sola" con lui o lei. Normalmente il linguaggio delle relazioni di coppia assomiglia molto a quello infantile, assolutamente spontaneo e immediato nella sua continua ricerca di attenzioni, contatti, attaccamento ed accettazione totale.

La sincronizzazione dei comportamenti avviene spesso anche a livello di gruppo ad esempio in forme di arte come il canto corale e la danza ritmica. Ed anche nella preghiera religiosa collettiva, che vista dal punta di vista umano, ha il significato in primo luogo di una forma di piena accettazione di tutti gli altri presenti, fino a considerarli, ed a considerarsi, una sola entità collettiva. Vi sono scienziati e filosofi che immaginano un futuro in cui tutti gli esseri umani saranno costantemente interconnessi tra loro grazie alle nuove tecnologie di comunicazione, che per molti versi è ciò che sta accadendo già adesso con i social network, come si discuterà più avanti.

Arte, linguaggi, comunicazione. Sin dalle epoche più antiche, la tradizione orale, il canto, la poesia, la musica e le arti visive si sono sempre dimostrati veri e propri codici di comunicazione (cioè linguaggi), o strutture, in grado di mantenere legati tutti i componenti di un dato gruppo, in quanto condividono una medesima tradizione culturale che conferisce loro una ben precisa identità etnica. Per "cultura" – come si è già detto - si intende ovviamente qualsiasi tipo di esperienza archiviata o nella memoria biologica, individuale e collettiva, degli individui, o nei supporti artificiali: pietra, papiro, pergamena, carta, film, memorie elettroniche, ecc.

Nelle varie forme di comunicazione ed espressione poetica, musicale ed artistica, gli esseri umani si sono dimostrati estremamente versatili e fantasiosi nel produrre sofisticati codici linguistici – la metrica, le rime, le armonie, i canoni classici delle arti figurative, il linguaggio simbolico astratto, ecc. - da mettere a disposizione degli artisti per comunicare emozioni e sentimenti al proprio pubblico. Poiché qualsiasi forma artistica è una comunicazione tra un autore mittente ed il pubblico destinatario – presente e futuro – nelle società meno tradizionaliste il singolo individuo artista è potenzialmente libero di modificare, rinnovare o creare ex-novo nuovi codici espressivi. Così specialmente nel mondo europeo ed occidentale, i linguaggi delle arti si sono evoluti al pari delle lingue, ma in maniera forse anche più veloce e diversificata delle lingue stesse. Innegabilmente anche poesia, musica ed arti figurative, hanno enormemente contribuito – e spesso contribuiscono ancora oggi - al mutamento ed al progresso della visione della vita e del mondo a livello di massa, e dunque al miglioramento degli atteggiamenti e delle relazioni: basti pensare, ad esempio, al ruolo del cinema a partire dal secolo scorso, ed alla sua frequente funzione di denuncia, di scandalo e di condanna, spesso proprio in forma artistica – anche a rischio di scivolare frequentemente nel linguaggio retorico. È dunque innegabile che sin dall'antichità, l'arte in tutte le sue forme linguistiche, ha spesso proposto codici comportamentali (cioè comunicativi) più civili, rispettosi ed affettivi a livello sociale: in altre parole ha svolto, e spesso – anche se non sempre - svolge ancora una funzione etica.

Etica e linguaggio. Se è vero che tutti noi comunichiamo non soltanto con le parole ma anche con il nostro corpo, allora anche ogni nostro atteggiamento e comportamento fa parte di un "linguaggio" – o codice – di comunicazione, il cui messaggio è in definitiva l'accettazione o il rifiuto degli altri, quasi sempre non in forma radicale e definitiva, ma parziale e temporanea. L'esempio migliore è costituito dall'insegnamento delle regole di convivenza e buona educazione ai bambini: si rifiutano e si sanzionano i loro comportamenti sconvenienti, e si accettano, i piccoli, soltanto se si conformano alle regole di condotta del loro gruppo ed ambiente sociale.

Ne consegue che proprio come i differenti linguaggi e forme di comunicazione tipiche di ogni cultura, le norme di comportamento o etiche viste in questa prospettiva sono sicuramente relative e non universali: sono cioè peculiari di ciascuna differente cultura, società o gruppo umano del nostro pianeta. Le norme di condotta e di educazione impartite ad un bambino dell'antica Sparta erano radicalmente differenti da quelle fornite ad un bambino di Atene, tanto per rifarci ad un esempio classico, ed ancora oggi in ogni parte del mondo vi sono le più disparate e diversificate regole di convivenza, educazione, etichetta, usi e costumi. L'idea delle norme morali come di "imperativi categorici", o istruzioni formali detto in termini informatici, che aveva Kant trovano secondo questo punto di vista la loro validità, anche se non la loro universalità: i comportamenti non sono altro che forme di comunicazione, interazione e relazione tipiche di ogni società o civiltà proprio come i linguaggi, e come questi essi vengono imposti ed acquisiti dalla tradizione culturale sin dalla nascita.

Per analogia, anche le norme giuridiche, in particolar modo quelle del diritto civile, assomigliano ai veri e propri "programmi" codificati nei linguaggi degli elaboratori, in cui vengono elencati quanti più casi di confronto (o di potenziale conflitto) tra i soggetti, singoli e associati, ed il resto della collettività, compresa la Pubblica Amministrazione. Nei codici giuridici le casistiche vengono di solito espresse con espressioni come "nel caso in cui...", "se..." ecc. che nei linguaggi informatici corrispondono all'istruzione logica di scelta if, che dà luogo ad almeno due alternative (e gruppi di istruzioni) ben distinte: vero o falso, giusto o sbagliato, ecc.

Un'ottica migliore e più elevata riguardo alla natura dell'etica, è presente in tutti coloro che considerano in maniera più consapevole le norme morali di importanza fondamentale ai fini della tenuta di una qualsiasi società – dal gruppo fino alla nazione – e soprattutto del suo progresso economico e civile, anche nel senso pratico del benessere di ogni cittadino, e del continuo miglioramento della qualità della vita, compresi gli aspetti culturali e spirituali. Nell'opinione comune dei popoli mitteleuropei o nordeuropei, come ad es. gli Scandinavi, vige normalmente il concetto della responsabilità individuale dei singoli - prima ancora che nei confronti della legge - verso tutti gli altri componenti della società, vista come comunità di cittadini interdipendenti tra loro. Ecco perchè comportamenti finanziariamente e politicamente trasgressivi – come l'evasione fiscale, la corruzione finanziaria, ma anche semplicemente la doppia vita e la falsità da parte dei funzionari pubblici – vengono ritenuti un tradimento nei confronti della fiducia degli altri componenti la comunità, una minaccia anche minima alla stabilità ed al progresso dell'intera nazione. È significativo così che nei Paesi di cultura Anglosassone e dell'Europa centrale e settentrionale, esistano veri e propri centri di studio e di ricerca istituzionali sulle questioni etiche in ogni campo – nella famiglia, nel lavoro, nell'ambiente, ecc. - laddove ad es. qui in Italia i centri etici (all'infuori semmai soltanto di un paio di istituti del nord-Italia) si interessano esclusivamente delle questioni legate alla fecondazione artificiale. È significativo del resto che qui in Italia allorché capita che qualcuno trovi un portafoglio con dentro una grossa somma e lo restituisca al legittimo proprietario finisca su tutti i giornali come un vero e proprio raro caso di onestà, mentre nei Paesi europei eticamente più progrediti tali casi sono la norma e non fanno notizia.

Immaturità e infantilismo del Belpaese. Detto per inciso, il nostro Paese soffre ancora oggi delle ferite non rimarginate frutto della sua travagliata storia. La frammentazione in tante comunità disomogenee sin dall'epoca pre-romana ognuna con usi, costumi, dialetti diversi, hanno impedito perlomeno fino all'era della televisione di massa – appena 50 anni fa! - la nascita di una identità nazionale, dalle Alpi fino a Lampedusa. I tanti secoli di invasioni e dominazioni straniere hanno poi aggravato un tale deficit culturale, spingendo anzi piccole comunità, città, e singoli individui a cercare accordi con i signori stranieri per il proprio interesse particolare e personale, fino a considerare mance, tangenti ed omaggi vari, come assolutamente normali per ingraziarsi le capricciose autorità.

Anche dopo l'unificazione dell'Italia a cominciare dal 1861, la quasi totalità dei popoli della penisola ha continuato a considerare lo Stato centrale come un'ennesima sovranità straniera da sopportare come una croce esistenziale, ed a cui è lecito anche rubare senza sentirsi troppo in colpa. È significativo del resto che nel corso dei periodici e ricorrenti scandali per corruzione siano soltanto gli uomini di Chiesa a far sentire la loro voce – almeno loro, meno male! - nel pressoché generale silenzio di tutti gli intellettuali laici, consapevoli dell'estrema difficoltà di trovare ascolto nell'opinione pubblica. Del resto anche la virtù dell'onestà viene spesso vista in funzione religiosa finalizzata soprattutto alla salvezza dell'anima, laddove invece nei paesi dall'etica avanzata, essa è invece una virtù in primo luogo LAICA, perché considerata indispensabile al progresso dell'intera nazione, ed allo sviluppo del bene comune.

Esiste infatti ancora un vero e proprio abisso tra il modo di pensare al di qua e al di là delle Alpi, aggravato anche dalle forze economiche ed imprenditoriali che in senso ancora fortemente liberista considerano la stessa legge come un ostacolo alla libera espressione del proprio "talento" per fare soldi - "Tutto ciò che non è vietato è permesso", è un'espressione molto significativa - in nome del proprio narcisistico diritto al potere economico ed alla supremazia del più intelligente e del più furbo... Se poi tutto ciò va a danno della società, dell'economia e del progresso, spesso la cosa lascia indifferenti, semplicemente perchè hanno un'atavica difficoltà culturale a concepire una nazione italiana non più composta da un mosaico di popoli di differente talento e intelligenza, bensì da un'unica comunità in cui si lavora per il bene comune.

Uguaglianza, comunicazione, libertà. Se l'etica vista come responsabilità individuale delle proprie scelte e dei propri comportamenti nei confronti della comunità di appartenenza - anche ai fini pragmatici del progresso e del bene comune - acquisisce certamente un valore superiore rispetto alle regole morali acquisite insieme alla lingua, alla moda, agli usi, gusti, ecc., tuttavia nemmeno in quest'ottica può rivelarsi universale in senso stretto. Come qualsiasi altro aspetto, non solo umano ma della realtà in generale, solo se si ricollega l'etica alla comunicazione essa si dimostra un valore assoluto per ogni essere umano indistintamente.

La necessità psicologica ed esistenziale per ogni essere umano di comunicare con qualsiasi altro essere intelligente – gli altri propri simili prima di tutto, ma anche ad esempio coi propri animali domestici – determina in primo luogo la necessità logica di rispettare il proprio interlocutore al fine di instaurare un'interazione e un dialogo. In altre parole, il principio dell'uguaglianza degli altri – potenziali fonti e destinatari di comunicazione – si rivela come la premessa fondamentale (etica ancor prima che giuridica) dell'instaurarsi di un legame comunicativo (domanda e risposta).

In secondo luogo, ai fini di un legame comunicativo sempre più stabile, appare fondamentale anche la necessità di adeguarsi al codice, o linguaggio, dell'altro, lì dove per codice e linguaggio s'intende non soltanto la lingua verbale, ma anche il modo di pensare, il livello di conoscenze e la propria visione del mondo e della vita. La consapevolezza di una tale verità – oltre che evidente anche costantemente sperimentata in ogni momento della nostra vita quotidiana – è in grado di rivoluzionare la maniera in cui si considera ogni aspetto della vita, e l'esistenza stessa. Il rispetto delle norme, in primo luogo i diritti degli altri, non assume più allora l'aspetto di un obbligo giuridico e di convivenza pacifica e civile, bensì quello di un'opportunità di relazionarsi, comunicare o anche di legarsi affettivamente agli altri, ovvero di inviare costantemente il messaggio di accettazione totale e completa.

L'acquisizione e la creazione di sempre nuovi "linguaggi", nel senso di modalità d'interazione e comunicazione con gli altri, costituisce allora una delle qualità più caratteristiche dell'essere umano: il gioco, l'arte, il ricorso alle modalità infantili dell'"innocente follia", secondo lo spirito carnevalesco, o al contrario l'adozione del linguaggio umoristico, ironico ed autoironico, hanno tutti la finalità di creare, mantenere e rafforzare i legami con gli altri simili.

Sotto questa luce allora la libertà si rivela come la capacità dell'individuo di esprimersi in forme e linguaggi sempre più ricchi elaborati ed elevati tali da rinsaldare sempre più la comunicazione con gli altri e soprattutto con quegli altri che ti capiscono meglio (che hanno un livello culturale pari al tuo). Di qui la necessità della cultura e dell'educazione (in primo luogo al rispetto ed all'accettazione dell'altro).

Il presente e il futuro della comunicazione

Il grande scrittore di fantascienza Isaac Asimov, nei suoi famosi romanzi dedicati al ciclo della Fondazione (tra i quali ad es. Cronache della galassia, Fondazione anno zero , e soprattutto Preludio alla Fondazione ), immagina un lontano futuro in cui l'intera Via Lattea faccia parte di un immenso impero dove vivano soltanto gli esseri umani e ...uno sparuto gruppo di robot così simili anche biologicamente agli esseri umani da somigliare più ai replicanti di Blade Runner che non ai classici manichini di metallo. Poiché a differenza dei replicanti di Philip Dick, essi hanno a cuore l'umanità ed il suo destino, uno di essi, Daneel Olivaw sotto le mentite spoglie di Demerzel, un potente funzionario statale, accortosi che l'impero è avviato verso una lenta decadenza ed una catastrofica disgregazione, cerca disperatamente delle soluzioni per riuscire se non ad evitare, perlomeno a minimizzare le terribili conseguenze di una anarchia galattica di lunghissima durata. Le circostanze gli consentono di incontrare nella capitale Trantor un certo Hari Seldon, uno studioso dalla doppia veste di matematico e sociologo, inventore di un metodo per predire matematicamente il futuro, ed entro certi limiti di determinare e condizionare il corso degli eventi. Seldon si lascia convincere a servirsi di questa nuova scienza, la psicostoria - applicabile tuttavia soltanto alle grandi masse di popolazioni ma non ai singoli individui - per mettere in moto delle potenti dinamiche storiche, tramite anche il "controllo mentale", tali da far rinascere un nuovo impero appena mille anni dopo il crollo del vecchio, riducendo così di molti millenni il periodo di anarchia e violenze all'interno di una galassia senza più governo.

Il linguaggio del "lavaggio del cervello". Il tentativo di comprendere e condizionare, perlomeno entro certi limiti, le dinamiche sociali ed il futuro corso delle vicende storiche è un'attività in corso da almeno cento anni presso dittatori, uomini politici, strateghi ed anche economisti. Benito Mussolini seguiva i consigli dei sociologi dei primi del Novecento come Gustave Le Bon e Vilfredo Pareto per capire la psicologia delle masse e tentare di condizionarne le menti, adottando gli atteggiamenti, i messaggi ed i mezzi di comunicazione più efficaci per promuovere la propria immagine in tutta Italia. In ciò venne agevolato dal forte tasso di analfabetismo ancora esistente nella Penisola, e quindi dall'incapacità per molti di informarsi e di riflettere, al contrario di una nazione come la Germania, dove l'altissimo tasso di istruzione fra i tedeschi di tutte le classi sociali, costrinse Hitler a diffondere un forte senso di "paranoia" nei confronti dei nemici esterni – Francia e Gran Bretagna – e soprattutto di quelli interni (comunisti, ebrei, ecc.) al fine di ricevere consenso e legittimità politica.

Ancora oggi in molti Paesi definiti "democratici" - anzi soprattutto all'interno di questi – i politici più facoltosi si servono delle medesime tecniche della pubblicità per riuscire a "vendere" se stessi e la propria immagine agli elettori e quindi riuscire ad essere eletti. Come dal 2000 in poi con la nascita del neuro marketing – lo studio del cervello dei consumatori tramite le apparecchiature mediche per sapere come reagiscono ai messaggi pubblicitari – il settore della grande distribuzione commerciale riesce a confezionare le promozioni pubblicitarie più efficaci ai fini della vendita, alla medesima maniera squadre di esperti "venditori di sogni" ( dream team ) affiancano i candidati perchè questi possano offrire ai propri elettori i "sogni" che prediligono.

I medesimi esperti sanno benissimo che tali strumenti neuropsicologici funzionano soltanto finchè consumatori ed elettori siano all'oscuro dei meccanismi che vi stanno dietro. Chi ne è informato e ben consapevole, riprende il controllo della propria mente e la propria libertà di scelta, ed agisce non più lasciandosi trascinare dall'emotività, bensì esclusivamente in base a fattori razionali e culturali. Un paio di volte alla settimana acquisto un vasetto di yogurt allo scopo di mantenere in buone condizioni la mia flora intestinale. Il marchio che prendo sempre costa una decina di centesimi in più rispetto ad altri yogurt, sicuramente anche perchè la società produttrice deve sostenere le spese della propria pubblicità "seducente". A differenza magari di tanti altri consumatori, io tuttavia non lo preferisco per le belle modelle che lo consumano nel corso degli spot – anche l'età del resto mi aiuta ad essere "più critico" e smaliziato di fronte a tanta pubblicità ridicola – ma piuttosto perchè leggendo gli ingredienti, come sono solito fare sempre, mi sono accorto che non contiene né conservanti nè additivi di cui sono pieni gli altri tipi di yogurt più economici che trovo nel medesimo bancone frigo del supermercato.

Il valore della cultura. Almeno in America, sin dal 1955, le ricerche sugli effetti della comunicazione mass-mediatica – soprattutto di Paul Lazarsfeld - hanno smentito il luogo comune secondo cui cittadini e consumatori sarebbero vittime passive e indifese dell'inondazione di informazioni e messaggi. Nel loro saggio Personal influence (1955) Elihu Katz e Paul F. Lazarsfeld hanno mostrato come lettori e spettatori si fidino molto di più dell'opinione di persone a loro molto più vicine (i cosiddetti "opinion leader") nel proprio microambiente "smentendo la supposizione – immotivata ma diffusissima – che il flusso dei messaggi comunicativi investisse ciascun individuo con forza irresistibile. Diventa apprezzabile il ruolo dell'interazione sociale nella formazione delle opinioni e degli atteggiamenti, non più riferibili in modo diretto e subordinato alla semplice «esposizione» ai mass media …" (Giovambattista Fatelli, Teorie della comunicazione, in: Dizionario della comunicazione, a cura di M. Morcellini, M. Sorice, Editori Riuniti, p. 264).

Ma "quella americana è già, in parte, un'altra opinione pubblica: c'è chi grida al conformismo e alla manipolazione (anche un grande sociologo come Charles Wright Mills), ma i più sottolineano la stabilità di un pubblico democratico diviso tra colletti bianchi (sempre di più) e colletti blu (sempre di meno); un pubblico con i suoi opinion leader pressoché condominiali, concentrati nel filtraggio collettivo del flusso massmediatico radiotelevisivo, una stratificazione sociale sostanzialmente accettata, cementata da valori collettivi ben amplificata dall'industria culturale e dello spettacolo. … " (Stefano Cristante, Opinione pubblica , in: Dizionario della comunicazione , cit, p. 143).

Qui in Italia la situazione è alquanto diversa rispetto all'America ed ai Paesi Anglosassoni in generale. I meccanismi di difesa culturali in larghe fasce di utenti dei media (tradizionali e nuovi) sono ancora troppo deboli poiché permane nella maggioranza un atteggiamento negativo (fortunatamente in calo ma ancora troppo lentamente) nei confronti della cultura, e del desiderio di tenersi informati. E a questo basso livello culturale, le neo-televisioni non hanno poi avuto troppa difficoltà ad adeguarsi finendo per abdicare felicemente alla vecchia idea - ancora in voga fino agli anni '70 - di istruire gli italiani oltre che divertirli, trovando oggi al contrario più comodo e vantaggioso - non solo per ragioni pubblicitarie - fornire solo “distrazioni di massa”.

Vari studiosi e ricercatori hanno sottolineato come già alla fine del xx secolo si è assistito al trionfo delle immagini sulla parola scritta, con un'overdose di informazioni e messaggi da parte di televisione, cinema, video internet che accelerando anche i tempi della ricezione hanno finito per mettere in crisi le capacità di filtraggio critico da parte della mente degli spettatori. "Il primo conto da pagare è quello della perdita di memoria, sia individuale che collettiva. Ci sono molti studi che dimostrano come esista una relazione forte tra la velocità/accelerazione dei ritmi della vita, la crescita infinita delle informazioni, e la perdita di memoria. Soprattutto della memoria che è di più di una informazione, è un ricordo accompagnato da un'emozione. L'hardware del nostro cervello, per quanto sia abitato da miliardi di neuroni, fa fatica a seguire questa crescita infinita di informazioni, messaggi spot, emozioni lampo, di selezionarli e conservare quello che serve. […]". (Tonino Perna, La grande mutazione, in: "Carta", 4/6/2010).

In un suo interessante articolo, Stefania Di Mario fa notare come la trasformazione negli anni '80 della televisione – anche quella di stato – in tv non stop , per finalità commerciali, con l'inserimento massiccio e sistematico degli spot pubblicitari, ha completamente stravolto i palinsesti, gli orari, la qualità dei programmi e la stessa filosofia del mezzo televisivo: "La dilatazione del tempo di emissione provoca mutamenti contenutistici e formali tali da travolgere i vecchi schemi di programmazione, (ri)inventando i palinsesti e (ri)fondandone il linguaggio. La causa «contingente» è l'affermarsi di un sistema televisivo misto, ovvero di una dimensione commerciale che improvvisamente rende centrale ciò che nella tv del monopolio occupava spazi marginali: la pubblicità che nella paleo-televisione veniva introdotta come una breve «pausa» tra le 20 e 50 e le 21, preannunciata per di più da una sigla ben riconoscibile, pervade i palinsesti della neotelevisione, mescolandosi al resto della programmazione. L'esigenza di massimizzare gli ascolti, erodendo i telespettatori del polo avversario , induce le emittenti private, subito emulate da quelle del servizio pubblico, ad allungare i tempi di programmazione, fino ad arrivare nel giro di pochi anni alla coperture delle intere 24 ore. Ma la tv «a tempo pieno» esige un'offerta fluidificata, nella quale i vari comparti (programmi, pubblicità, promo) si susseguono non per giustapposizione, ma armonizzandosi in un gioco di richiami e rimandi. […] Il risultato è uno stile di programmazione che mescola i vari generi, ibrida contenuti e linguaggi dei diversi formati, fino a rintracciare uno «specifico» televisivo. In questo processo di infrazione e trasformazione i generi paiono sempre meno riconoscibili, almeno secondo i vecchi criteri di definizione che, basandosi su criteri testuali esterni al medium, risultano inadeguati a cogliere i mutamenti intervenuti nei vari comparti comunicativi. […] In questo modello di programmazione «orizzontale» si concretizza la tendenza a far coincidere il tempo televisivo con i tempi di vita (quotidiana): la perenne occupazione del video, con un'offerta fluidamente articolata e attenta agli orari di emissione, sembra strategicamente orientata a rafforzare l'immagine di ciascuna emittente, con un effetto di «continua disponibilità» verso tutti i telespettatori. […]" (S. Di Mario, Neotelevisione , in: Dizionario della comunicazione , cit, pp. 138-139).

Tale trasformazione del mezzo televisivo in forma sottoculturale e volgarmente provinciale, che Giancarlo Majorino, Guido Viale ed altri autori hanno etichettato come "dittatura dell'ignoranza" (cfr. G. Majorino, La dittatura dell'ignoranza, Tropea Editore; G. Viale, La dittatura dell'ignoranza, sulla rivista "Carta",7/5/2010), si fonda anche su radici indubbiamente storiche e rimontano perlomeno all'età della Controriforma. Com'è noto, per contrastare la rivoluzione mediatica della stampa e la conseguente Riforma protestante, nel XVI secolo Inquisizione e Indice dei libri proibiti, annientarono la libertà culturale e di pensiero in Italia e negli altri Paesi cattolici. Nel nostro Paese le uniche arti che praticamente si svilupparono - fino ad un livello eccelso - furono tutte quelle non letterarie, e dunque culturalmente più innocue: la pittura, la scultura, l'architettura, la musica. «Sono numerosi fra Cinquecento e Seicento, i trattati di religiosi che sottolineano l'importanza della "predicazione visiva" rispetto alla lettura della Bibbia praticata dai Protestanti. Con l'immagine, il messaggio che si vuole trasmettere non può essere sottoposto a interpretazioni: è una predicazione da fumetto quella che si riserva agli incolti, contribuendo a mantenerli tali. Grazie anche a questa scelta religiosa gli italiani sono diventati un popolo di grande cultura visiva e senso estetico, ma poco sensibili alla letteratura e spesso con una religiosità fatta in prevalenza di candele votive accese davanti alle immagini». (Giordano Bruno Guerri, Gli Italiani sotto la Chiesa, Mondadori, p. 139).

Dal 1500 in poi si è scavato un fossato sempre più profondo tra la maggioranza degli italiani incolti, paghi di una cultura ed una mentalità nazional-popolare, e la ristretta elite di persone alfabetizzate e acculturate delle classi superiori, il cui linguaggio forbito e spesso retorico, (al pari di un falso linguaggio di atteggiamenti formali) veniva sfoggiato come distinzione di classe, nonché volutamente come mezzo di separazione dalle classi più basse.

Le radici dell'odierno disprezzo per la lettura e la cultura, del successo dei film di cassetta, della tv commerciale (così come ad esempio in passato il genere ormai surclassato dei fotoromanzi), e dell'entusiastica immersione nella passiva sottocultura audiovisiva da parte di tutta quella marea di telespettatori privi di anticorpi culturali, partono anche da qui, dal filo spinato di ignoranza eretto intorno agli italiani perlomeno fino a Napoleone al fine di impedir loro di pensare, criticare e mettere in dubbio la “bontà” e la “verità” del sistema, lasciando campo libero oltre che alla vuota retorica degli oratori anche al forte impatto emotivo delle iconografie: quelle artistiche e architettoniche ieri, quella della televisione paccottiglia oggi.

Dal momento che esiste un preciso rapporto tra il livello culturale di un popolo e la sua crescita e partecipazione democratica - e dunque anche economica e sociale - come in tanti Paesi anche extra-europei, si possono comprendere in questa chiave tanti altri aspetti, come la crisi della politica italiana. Sin dai tempi antichi, chi è incolto e disinformato si accontenta facilmente di “panem et circenses”, mentre chi ha un certo bagaglio culturale in mezzo alle orecchie, riesce a filtrare criticamente le entusiastiche e facili “promesse” di certi politici, rendendo dunque molto più difficile la scalata di persone poco oneste.

Come dimostrato da recenti studi, l'autodifesa nei confronti degli inganni promozionali di pubblicità e falsi politici, non consiste soltanto in una cosciente consapevolezza di tali occulti meccanismi – con la conoscenza della psicologia della mente, il "conosci te stesso" dell'antica filosofia greca – ma anche nell'acquisizione prima culturale e quindi anche psicologica dell'idea di continuo progresso e miglioramento di se stessi e della società intera: un concetto, o habitus mentale , che si acquisisce in particolar modo con la conoscenza della storia.

La filosofia dell' "eterno presente". Come sottolinea Guido Viale nel suo articolo di qualche hanno fa (La dittatura dell'ignoranza, cit.) anche tramite le trasformazioni delle televisioni in forma commerciale è cresciuto l'atteggiamento anti-culturale di orgoglioso disprezzo per la cultura – specie di quella della carta stampata - e di vero e proprio "sdoganamento dell'ignoranza".

Una delle conseguenze è stato quello di svalutare e trascurare il patrimonio naturale e culturale italiano. Ovvio che le fragili rovine pompeiane – insieme a tanti altri patrimoni culturali - crollino non tanto per colpa degli agenti atmosferici, quanto a causa dell'indifferenza della maggior parte degli italiani per quelle “quattro pietre”, sempre più convinti d'altra parte che “la cultura non dia da mangiare”, come dichiarato alcuni anni fa da un ministro dell'economia (ma gli albergatori di Firenze e Venezia saranno proprio d'accordo?). Anche tante persone di una certa cultura, considerano più importante acquisire conoscenze più pratiche e proficue, dal ritorno economico più immediato convinte che vera e sola ricchezza siano le fabbriche e il cemento, e disprezzano tutto ciò che è antico, tutte quelle quattro pietre che tolgono spazio e rubano risorse, impedendo nuove costruzioni (!) Con ben precisi linguaggi e messaggi, si è così giunti anche ad una implicita esaltazione estetica della modernità architettonica e industriale, ad un vero e proprio culto per le gigantesche costruzioni lasciate volutamente grigie e grezze perchè risaltino in mezzo alla selvaggia e incontaminata natura come "monumento" alla potenza industriale dei signori del cemento: "La perversa pretesa di modernizzazione cancella in questo modo memoria e cultura, non solo socialità. L'omologazione cancella le diversità, introduce analfabetismo culturale, rende normale il brutto e in questo modo struttura le basi materiali della società dell'ignoranza. Alla ricca differenza di paesaggi, scenari e strutture urbane dense di storia, contesti plasmati dal lavoro dell'ingegno umano fanno da triste sipario la colata di cemento ed il nastro d'asfalto eguali da nord a sud, mentre la comunicazione mediatica mostra false immagini di plastica luccicante. […]" (Osvaldo Pieroni, Il cemento dell'ignoranza , in "Carta", 11/6/2010).

Altra conseguenza è anche una diffusa mentalità estremamente rivolta all'oggi, alla realizzazione immediata non solo delle proprie legittime aspirazioni, ma anche a desideri sovradimensionati ed oltre la portata anche del proprio portafogli. Si vive come in un eterno presente, convinti che il peggio appartenga al passato – per quel poco che se ne sa – e che il domani debba essere per forza meglio dell'oggi; e si è dunque convinti di avere diritto a vivere subito "da leoni", cedendo così alle lusinghe pubblicitarie che promettono fortuna in amore se si possiede quel nuovo modello di macchina, o una famiglia unita e felice, persino ringiovanita! se ci si imbarca per un viaggio in crociera, indebitandosi così con le finanziarie che poi alla resa dei conti finiscono col vampirizzare per anni il magro stipendio...

Tonino Perna nel già citato articolo La grande mutazione (sulla rivista "Carta", 4/6/2010), concorda con l'osservazione di Guido Viale, secondo cui la televisione ha surclassato il tempo della pagina stampata, sulla quale la mente prendendosi tutto il tempo che credeva, poteva riflettere e costruire una propria visione del mondo coerente, per trasformare al contrario l'individuo in un ricevitore passivo di immagini volatili che si sovrappongono e annullano immediatamente le precedenti. Questa “inondazione” di informazioni in frazioni di spazio/tempo sempre più compressi e accelerati, oltre a rendere pressoché impossibile la memoria - aggiunge Perna - impedisce una buona selezione delle informazioni stesse da parte degli spettatori. Solo gli intellettuali critici possono adeguatamente orientarsi e filtrare le informazioni che servono. Ma questo tipo di persone - oltre che disprezzate, in quanto “coscienza critica”, da chi ama infrangere le regole - non sono utili alla nuova classe di imprenditori che aspira a riconvertire gli individui - come negli anni del boom - in perfetti consumatori: più ignoranti sono, più si dimostrano facilmente condizionabili dalla pubblicità dei vari media, che invitano a bersi l'Italia senza leggere gli ingredienti sulla confezione.

Come suggerito già da diverso tempo da più parti la "dittatura dell'ignoranza", la crisi della scuola e la rottamazione della cultura rientrano perfettamente in questa logica (cfr F. Berardi Bifo, La rottamazione dell'intelligenza , in "Carta", 14/5/2010). Se i negozi più decentrati delle città fanno pochi affari poiché i consumatori affollano tradizionalmente il monumentale “centro storico” - che proprio perché “centro” non può che essere soltanto uno in ogni città - ecco che le periferie si riempiono di una moltitudine di centri commerciali, finti e alternativi “centri-città” senza storia, ma che proprio in quanto artificiosamente futuribili rimandano messaggi di ottimismo e fiducia nella civiltà del benessere. Con la medesima finalità le televisioni preferiscono diffondere “reality” piuttosto che programmi culturali, o i cinepanettoni in luogo dei film impegnati, in un'incessante sforzo di riproporre e imporre alle famiglie in bolletta i vecchi “valori” scacciapensieri della civiltà dei consumi. Del resto - fa notare ancora Perna - anche parecchi nuovi mestieri - call center, animatore turistico, cubista, ecc. - non richiedono cultura (che può anzi essere controproducente) ma solo comunicazione corporeo-emotiva, semplice, universale ed efficace proprio come il mondo dello spettacolo o la surreale ed ottimistica pubblicità televisiva.

Chi fa lucrosi affari in tutti questi settori (edilizi, commerciali, mediatici, pubblicitari, ecc.) si ritrova dunque contro qualsiasi forma di istruzione e di cultura, che rischia di deprimere il mercato, e si augura di riuscire a trasformare l'Italia - magari con l'aiuto di qualche “provvidenziale” terremoto - in una specie di “new brave world” alla Huxley, o nella futuribile e decadente società descritta da Bradbury in Fahrenheit 451 (degli anni '50!), dove è proibito leggere, dove i libri vengono incendiati dai pompieri e le casalinghe videodipendenti passano intere giornate davanti ai megaschermi a guardare banali reality-show.

Soggettività mediatica: un'ancora di salvezza? Tuttavia, come fanno notare alcuni studiosi come Simona Tirocchi, l'ampliamento dell'offerta multimediale, con le centinaia di canali della tv digitale e satellitare, la Rete, le tv via web, ecc. è suscettibile di rendere più consapevole l'utente – una volta superato lo "spaesamento" dell'offerta televisiva degli anni '80 - della sua possibilità di scelta, di esplorare nuove fonti d'informazione e di intrattenimento, fino a modificare la stessa psicologia dell'io: "Alaine Touraine (1993) parla di un «io esploso» che esce dalla cornice in cui era inquadrata la sua unità e soggettività si proietta ai quattro angoli del quadro della modernità. […] Il processo di soggettivazione dell'attore sociale prevede un superamento e un rovesciamento del rapporto di sottomissione dell'individuo a valori trascendenti. L'io non si definisce più in base alla corrispondenza tra comportamenti personali e ruoli sociali, ma si costruisce attraverso processi di interazione. Anche il rapporto con le nuove tecnologie non fa altro che recuperare dalla sfera del quotidiano dinamiche di interazione che rimandano alla natura dei rapporti interpersonali. … " (S. Tirocchi, Soggettività e nuove tecnologie, in: Dizionario della comunicazione, cit., p. 225).

E la medesima Stefania Di Mario, nel suo articolo prima citato sottolinea: « D'altra parte, per quanto scorrevole possa essere la programmazione, essa finisce sempre per scontrarsi con le scelte del pubblico: la pratica dello zapping agisce sul flusso televisivo segmentandolo, parcellizzandolo, riducendolo a un momento ben definito, circoscritto, un tassello dell'altro e ben più importante flusso: quello che ogni spettatore si costruisce da sé, pescando nel mare dell'offerta ciò che più lo soddisfa. […]" (S. Di Mario, Neotelevisione , in: Dizionario della comunicazione , cit, p. 139).

Se insomma cresce nei consumatori multimediali la consapevolezza del proprio "potere" col telecomando o il mouse, cresce anche la preferenza verso le fonti d'informazione e di cultura più elevata – anche fisicamente, con l'affollamento di musei e siti archeologici - e parimenti si sta diffondendo anche un altro tipo di consapevolezza, quella della propria responsabilità futura su ogni scelta personale nei confronti della società e dell'ambiente. A livello della base si sta assistendo così sempre più ad una presa di coscienza di gruppi autonomi, ben radicati nel proprio territorio di cui conoscono tutte le problematiche, tesi alla ricerca di soluzioni ai più svariati problemi pratici: "[…] In forma quasi carsica, è andata sviluppandosi, ad opera di una molteplicità di organismi, di movimenti, di studiosi indipendenti, di «imprenditori sociali», spesso collettivi, una serie di saperi autonomi che coprono quasi tutto l'arco dei problemi e dei settori decisivi per affrontare sia la crisi ambientale, tanto a livello globale che locale, sia la crisi occupazionale, la crisi alimentare, quella energetica, quella urbanistica, quella educativa. Si tratta di saperi direttamente legati a una prassi, o a verifiche pratiche dirette o già sperimentate altrove, o messe comunque alla prova in attività di disseminazione mirate e capillari. […]" (G. Viale, La dittatura dell'ignoranza , cit.).

È un fenomeno che si rispecchia ad esempio nella raccolta differenziata dei rifiuti e del risparmio energetico, non solo per motivi di portafogli ma anche perché cresce sempre più la consapevolezza che una terra ridotta a discarica ed un clima alterato dai gas serra costituiscano una cattiva eredità che viene lasciata a figli e nipoti. L'informazione in questo senso è un fattore fondamentale – come anche la coordinazione in Rete - ed anche i consumatori stanno lentamente diventando sempre più consapevoli che un qualsiasi acquisto virtuoso è come un voto che incoraggia e sostiene quelle aziende produttrici che adottano scelte ambientaliste.

Una tale presa di coscienza dal basso significa anche dal punto di vista generale un enorme vantaggio per la crescita democratica: "[…] A differenza di quanto era successo quarant'anni fa, quando i movimenti si erano arenati soprattutto per l'incapacità di confrontarsi con la dimensione pratica dei problemi, oggi la forza dei movimenti risiede in primo luogo nella qualità dei saperi che hanno sviluppato o sulla cui diffusione sono cresciuti. Democrazia e partecipazione sono ormai inscindibili da conoscenza e saperi diffusi. […] " (G. Viale, La dittatura dell'ignoranza , cit.).

Purtroppo con il trionfo del modello economico capitalista a partire dal XV secolo, si deve continuare a fare i conti con l'asservimento sempre più diffuso e massiccio al "linguaggio del denaro", che per miliardi di persone, volenti o nolenti, costituisce oggi l'unica forma non soltanto di procurarsi cibo ed altri beni necessari, ma anche di entrare in relazione e comunicazione con gli altri propri simili.

Il linguaggio del denaro. Nella sua opera pubblicata nel 1887 Comunità e società , il sociologo tedesco Ferdinand Tonnies (1855 – 1936) distingue fondamentalmente i gruppi sociali nei due tipi indicati nel titolo del suo libro. La loro differenza consiste principalmente nel genere di relazione che vige tra i loro membri: la comunità – normalmente di dimensioni contenute – viene caratterizzata dalla solidarietà e dal reciproco aiuto tra tutti i soggetti, legati da vincoli di parentela e di familiarità, o in ogni caso di conoscenza diretta; la società al contrario, di dimensioni più vaste, come la città o la metropoli, è costituita dalla folla anonima di persone che normalmente non si conoscono tra loro, talvolta pur risiedendo nello stesso condominio, e che entrano in relazione prevalentemente attraverso il denaro e la compravendita di beni e servizi. Mentre all'interno delle piccole comunità – come ancora oggi lo sono molti dei nostri paesini di provincia - gli scambi avvengono spesso senza l'ausilio del denaro, poiché costituiscono occasioni per rafforzare la coesione del gruppo, nelle città e nelle metropoli invece il denaro costituisce non solo il mezzo normale per acquisire beni e servizi, ma anche la via privilegiata per entrare in relazione, in contatto con gli altri cittadini: solo se hai soldi da spendere per un caffè puoi permetterti di parlare di calcio col barista, solo se paghi il barbiere puoi chiacchierare con lui di politica, solo se paghi uno psicologo puoi raccontargli i tuoi guai familiari e lavorativi, ecc. Tonnies mostra chiaramente che nelle società urbane i cittadini vivono non solo separati fra di loro, gelosi della propria privacy, ma anche in una costante, pur se tacita, condizione di reciproco conflitto, dove la competizione per l'accrescimento e la protezione del proprio potere d'acquisto tra acquirenti e venditori è la prassi normale. Da ciò ne consegue a livello culturale l'adozione di un pragmatico criterio di giudizio riguardo a coloro che vivono in città che è basato sul loro potere d'acquisto: "Tu vali quanto possiedi e guadagni. Tu vali quanto puoi spendere".

Anche Georg Simmel (1858 - 1918), nato e vissuto per lungo tempo nella Berlino imperiale del Kaiser Guglielmo II, nelle sue due opere principali La filosofia del denaro (1900) e La metropoli e la vita mentale (1903) analizza in maniera più profonda e dettagliata le caratteristiche della società urbana rispetto alle piccole comunità. La città per il sociologo berlinese è una vera fonte di stress per coloro che la abitano (siamo nei primi anni del '900!), in primo luogo perché la gran quantità di stimoli ricevuti in un tempo più breve sovraccarica il sistema nervoso che in tal modo è costretto ad un superlavoro aumentando la propria attività. L'individuo urbanizzato impara tuttavia a reagire sin dalla sua infanzia – a differenza dei bambini delle comunità rurali, più spontanei ed espansivi – con meccanismi di difesa psicologici quali l'indifferenza e il distacco emotivo (fino all'omertà ed al cinismo) nei confronti specialmente degli altri suoi concittadini. Anche per Simmel questo comporta una spersonalizzazione ed un raffreddamento nelle relazioni tra gli abitanti delle città che finiscono per entrare in rapporto reciproco quasi esclusivamente sulla base del denaro. Di qui tutte le conseguenze classiche dell'alienante mondo metropolitano: la fredda e cinica competizione per il guadagno e la carriera; la sottomissione a ritmi di lavoro logoranti per l'acquisizione di potere d'acquisto , unico vero strumento soprattutto per la stima e la considerazione sociale; la costruzione di una falsa maschera di immagine da esibire in società tramite gli "status simbol" (gioielli, auto, ecc.); e non ultimo il dramma esistenziale di chi perdendo il proprio potere d'acquisto - per licenziamento, bancarotta, ecc. - perde contemporaneamente anche la sua fondamentale capacità di entrare in relazione e comunicare con gli altri suoi concittadini, e dunque perde oltre che il rispetto del panettiere a cui deve domandare il pane a credito anche la stima dei suoi familiari e dei suoi amici.

Né Tonnies né Simmel tuttavia esprimono un giudizio decisamente negativo nei confronti delle società urbane, poiché l'alienante logica del denaro costituisce secondo loro il prezzo da pagare per il progresso economico e tecnologico. Simmel anzi mostra esplicitamente come anche la cattiva medaglia della città abbia il suo lato positivo, e viceversa. Nella piccola comunità il singolo è certamente protetto dalla rete di reciproco aiuto e solidarietà gratuita, ma per tanti versi non appartiene a se stesso, bensì al suo gruppo. In altre parole non è libero di muoversi, agire, lavorare, parlare, pensare in maniera completamente autonoma, ma sempre sostanzialmente in sintonia con gli altri componenti della sua comunità di cui è obbligato a rispettare norme, usi, costumi, linguaggio e credenze. In genere non può nemmeno vestirsi come gli pare e piace, ma deve adottare la moda e gli abiti tradizionali che come vere e proprie uniformi manifestano la totale adesione alle regole ed alla mentalità della comunità. Ogni singolo membro deve mettere completamente a disposizione della propria comunità il suo tempo, le sue energie, le sue competenze specifiche ed il proprio talento, pena la censura e la sanzione degli altri membri del gruppo. La pressione sociale/culturale dell'intera comunità sui singoli – tanto più forte quanto più il gruppo è piccolo – garantisce la coesione del gruppo stesso, poiché in caso contrario esso o si disgregherebbe o non avrebbe la forza di gestire i quotidiani problemi di sopravvivenza. Tuttavia proprio la rete di reciproca solidarietà, le limitate necessità dei singoli ridotte allo stretto indispensabile per la sopravvivenza, i ritmi lenti propri degli habitat rurali, e le conoscenze tradizionali sufficienti a gestire e risolvere le difficoltà ordinarie, forniscono normalmente ad ogni individuo della piccola comunità una sensazione di sicurezza e fiducia nel futuro, per sé e per i propri figli, che si traduce spontaneamente nel sorriso, nel canto, nella danza ed in altre gioiose manifestazioni rituali e folkloristiche tipiche delle piccole località di provincia. Anzi questa dimensione, certamente più semplice, ma anche più sicura e più a misura umana proprio perché fondata sulla solidarietà reciproca, viene normalmente difesa da tutti i componenti della comunità insieme a tutti i suoi tipici aspetti tradizionali (o codici ), valori, usi, costumi ed in particolar modo il dialetto, elemento fondamentale non solo di comunicazione e relazione, ma anche di appartenenza unica ed esclusiva a quella piccola comunità.

La società urbana al contrario, per Simmel, è il regno della libertà, è cioè l'ambiente ideale dove il singolo può agire in maniera autonoma ed esprimere tutta la propria individualità ed il proprio talento creativo. È cioè libero non solo di lavorare unicamente per sé, monetizzando il proprio talento, il proprio tempo e le proprie iniziative, ma anche di muoversi, agire e pensare autonomamente: oltre che di quella economica, la città è infatti anche la dimensione del progresso scientifico e culturale. E' una libertà tuttavia, come si è già detto, che può sconfinare facilmente nella solitudine e nella disperazione se viene meno il fondamentale mezzo e valore di riferimento – il denaro - il quale anche quando se ne disponga finisce col ridurre spesso le relazioni con gli altri a contatti ipocriti e formali, non autentici.

Avere è potere. Se tuttavia nell'attuale società del capitalismo finanziario il denaro costituisce anche – anzi soprattutto – un importante strumento di relazione e comunicazione tra individui, a livello delle classi alte si rivela un mezzo per acquisire potere. Si riconosce alla ricchezza ed alla grande disponibilità di denaro e proprietà un valore equivalente alle migliori virtù, capace di attirare stima, rispetto e considerazione, come si diceva prima, ma non soltanto come un necessario adeguamento ad un linguaggio o codice comunicativo vigente nelle società urbane per venire accettati dagli altri concittadini. Bensì proprio come uno strumento potente per scavare un fossato quanto più profondo tra se stessi, il proprio stile di vita, il proprio spazio vitale, la propria privacy, e tutti coloro che appartengono ai ceti meno abbienti.

Il denaro insomma diviene – proprio come un'arma – un ulteriore sofisticato strumento di competizione tra individui e gruppi (o addirittura nazioni e superpotenze). Sembra quasi che colgano nel segno coloro che come i sociobiologi, o anche i seguaci del "darwinismo sociale", vedono nella competizione socio-economica e nei conflitti armati, dei veri e propri istinti primordiali legati alla lotta per la sopravvivenza, all'accaparramento di territori e risorse, ed alla diffusione dei propri geni cromosomici sotto forma di quanti più discendenti possibile.

È innegabile comunque che da quella più che secolare crisi di valori che dalla seconda metà del XIX secolo ha coinvolto soprattutto l'Occidente, ma non solo, e che ha scosso fedi e ideologie – religione, idealismo, positivismo, socialismo, ecc. - ne sia uscita sempre indenne, la "fede" nel denaro, ed in tutte le sue potenzialità socioculturali: da quella di mezzo di sostentamento, a confortevole "ansiolitico" circa la paura del futuro, fino alla sua potente capacità di allontanare lo spettro della solitudine, attirando stima e considerazione sociale. Il vuoto culturale periodicamente lasciato dal tramonto di ogni ideologia – come osservato da diversi filosofi contemporanei – viene prontamente colmato dal dio di Zio Paperone, che mercifica tutto ed assegna un valore monetario ad ogni cosa. La nuova cultura del volontariato, potrà subire il medesimo destino?

Un mondo paradossale. Ho sempre presente il ricordo di un racconto satirico di fantascienza letto parecchio tempo fa ed incentrato sui robot. Nel fantamondo verosimile e paradossale immaginato dall'autore (di cui purtroppo non ricordo più il nome), le macchine producono talmente tanti articoli gratis che il problema principale è il loro consumo. Così i "poveri" sono la gran massa di persone costrette a consumare in ogni momento del giorno di tutto, dal cibo, alle Ferrari fino agli stessi androidi camerieri: persino quando dormono devono fare in modo di usurare i materassi. I "ricchi" invece sono quei pochi che sono liberi dall'obbligo di consumare, vivendo una vita modesta ma ricca di tempo a loro disposizione.

Poiché in questa bizzarra società chiunque consumi di più sale di classe sociale, ovvero gli viene consentito di consumare un po' di meno, il povero protagonista della storia cerca una maniera ingegnosa di smaltire quanti più articoli può, e dopo un po' la trova, tanto da salire rapidamente nella elite dei "ricchi di tempo". Il suo successo tuttavia insospettisce le autorità, e quando gli ispettori governativi giungono a casa sua rimangono sbalorditi vedendo da ogni parte robot-camerieri che corrono con scarpe nuove per consumarle rapidamente, e poi passare subito ad un altro paio nuovo; altri robot che se le danno di santa ragione per consumare i guantoni da boxe; altri ancora che non fanno altro che alzarsi e sedersi continuamente sulle poltrone fino a sfondarle, e ricominciare subito con altre poltrone nuove. E via dicendo. A quel punto tuttavia gli ispettori invece di denunciare il furbo protagonista, facendo salti di gioia gli fanno i complimenti poiché grazie a lui la nazione ha trovato finalmente la soluzione più logica e pratica per smaltire l'abnorme quantità di prodotti sfornata dalle macchine, ovvero farli consumare alle macchine stesse!

La morale di questa storiella divertente è piuttosto chiara: nei Paesi più industrializzati, adesso anche quelli asiatici, sono le persone ad essere subordinate al sistema produttivo, vuoi come produttori ma anche come consumatori, generando contraddizioni paradossali messe in luce già da tempo dai filosofi e dagli economisti più illuminati. Ed ai giorni nostri anche dalle pagine dei giornali.

In un articolo comparso su “La Repubblica” del 19 agosto 2010 ( La sindrome cinese. Pechino, ricchi e infelici ) Gianpaolo Visetti illustra - statistiche alla mano - un fenomeno apparentemente paradossale, ossia la generale infelicità dei cinesi: soltanto il 3 per cento della popolazione dell'immensa potenza asiatica si dichiara infatti soddisfatto della propria condizione, mentre il restante 97 per cento si dimostra infelice, con grave preoccupazione di psicologi e sociologi che coinvolti dalle autorità stanno studiando il problema. La grave situazione emotiva coinvolge in particolare tre categorie di persone - che poi in definitiva costituiscono la stragrande maggioranza della popolazione: i giovani, spaventati dal futuro e spesso sconfitti dalle spietate regole della selezione lavorativa; le donne, dalla cultura cinese sottovalutate e indesiderate sin dalla nascita, ed ancora prive di tanti diritti; ed infine, ma non da meno, gli operai emigrati dalle campagne verso le fabbriche delle grandi città, costretti a lavorare anche dodici ore al giorno. Queste cifre danno dunque ragione dei pur sporadici ma sempre più frequenti episodi di malessere esistenziale, o di vera e propria follia, riportati dalle poche cronache che riescono a fatica a filtrare tra le maglie della censura: i 30 mila operai che muoiono ogni anno a causa del superlavoro, i suicidi in fabbrica e quelli fra gli studenti respinti, e via dicendo. Responsabili di una così contraddittoria situazione, non sarebbe tuttavia soltanto la “paura di non farcela” comune ad operai e studenti costretti a super-prestazioni muscolari o mentali, quanto un generale senso di abbandono e solitudine, frutto del repentino mutamento nella dinamiche e nella distribuzione della popolazione che la Cina ha visto negli ultimi tempi sul suo territorio. Se fino a qualche decennio fa la grande potenza asiatica era ancora una supernazione popolosissima ma soprattutto agricola, con il boom industriale almeno 500 milioni di lavoratori delle campagne hanno affollato le città industriali, con gli inevitabili fenomeni psicologici di sradicamento culturale, sovraffollamento e mortificazione della propria autostima, ben conosciuti qui in Italia, paese di emigranti.

Non è il sistema economico che va a vantaggio delle persone, in altre parole, ma è il contrario, e questo amplificato dalla globalizzazione, genera i fenomeni deleteri e paradossali dello sfruttamento della manodopera a basso costo, della delocalizzazione continua, del costante rischio di sovrapproduzione, della spasmodica ricerca di nuovi consumatori e della necessità che i vecchi consumatori continuino ad assorbire i prodotti – ad esempio producendoli appositamente di bassa qualità, e quindi facilmente usurabili – al fine di evitare le crisi di mercato, come quella famosa degli anni venti e trenta in America, dove, per dirla con una semplicistica battuta, le fabbriche chiudevano perchè nessuno comprava più le loro merci, e gli operai licenziati non potendo più comprare merci causavano la chiusura di altre fabbriche, con un deleterio circolo vizioso.

Tutto questo evidenzia anche la totale mancanza di senso del modello economico liberista fondato sul libero mercato, sulla libera concorrenza, e sulla diseguale distribuzione del reddito, nonostante la sua strenua difesa, oltre che da parte dei politici conservatori, per i quali non esistono altre alternative ("There is no alternative", abbreviato nell'acronimo T.I.N.A.) anche da parte di molti economisti (non tutti, per fortuna) con motivazioni che Ignacio Ramonet definì nel 1995 "pensiero unico".

Piero Bevilacqua, nel suo articolo Ma T.I.N.A. non ha vinto ("Carta", 21/5/2010) ritiene che il neoliberismo si sia affermato "grazie alla sua capacità di presentarsi come un messaggio di liberazione, di avanzamento di civiltà. Esso è stato in grado di elaborare un nuovo racconto della modernità, di rilanciare aspettative di carattere universale. La libertà individuale combinata con la promessa di arricchimento ha costituito una miscela di potente suggestione ideologica. […]". Nel medesimo articolo l'autore sottolinea anche come il messaggio neoliberista sia oggi in forte crisi, anzi definitivamente tramontato, poiché le sue promesse si sono rivelate un fallimento: "[…] Com'è ormai noto, quella stagione non ha accresciuto i posti di lavoro, ma ha solo camuffato e nascosto una montante disoccupazione di massa con il lavoro precario. E ha fatto ristagnare i redditi di ampie fasce di popolazione sia in Usa che in Europa. Dalla fine degli anni ottanta le crisi finanziarie hanno costituito un vero e proprio «periodo sismico» delle società industriali, quale mai si era visto nei decenni e secoli precedenti. La politica dominante ha alimentato i consumi con l'indebitamento delle famiglie e ha messo le società di fronte a problemi prima sconosciuti: montagne di rifiuti che minacciano i centri abitati, inquinamento e distruzione dei territori, delle acque, delle coste, consumo distruttivo di risorse, prospettive di mutamenti apocalittici degli equilibri climatici. Ma forse soprattutto il più cocente dei fallimenti, che colpisce al cuore il pensiero neoliberista, è stata la minore crescita del Pil mondiale rispetto ai periodi precedenti. Tra il 1979 e il 2000 il tasso annuo di aumento è stato dello 0,9 contro il 3 del 1961-78 e il 3,4 del 1950-60 [B. Milanovic, «Worlds Apart. Measuring International and global iniequality», Princeton University Press, 2005]. […]". (Piero Bevilacqua, Ma T.I.N.A. non ha vinto, in:"Carta", 21/5/2010).

In realtà tutto il senso del liberismo è politico e sociale. La presunta libertà di lasciar scatenare il proprio talento negli affari adducendo come alibi l'aumento di innovazioni, investimenti, occupazione, ecc. ecc. in realtà ha come finalità la scalata sociale tramite l'accumulo di cospicui conti in banca, ed è in sostanza una prosecuzione delle forme di competizione biologica e naturale mediante i mezzi messi a disposizione dalle regole civili: il denaro, le istituzioni commerciali, ecc.

La storia d'altra parte conferma che ogni progresso tecnologico ed economico è sempre stato sostenuto da un incremento del potere d'acquisto delle fasce sociali più povere, come nel Basso Medioevo o nel XVIII secolo, mentre al contrario nell'antico Impero Romano dove erano presenti motori a vapore, calcolatori meccanici e forse anche batterie elettriche, non partì minimamente alcuna rivoluzione industriale, poiché la quasi totalità della popolazione dell'Impero era così povera che a stento poteva mangiare, dunque la domanda era molto bassa. (cfr. I. Burgio, Una mancata rivoluzione industriale nell'antichità, in: www.ipercultura.com). In soldoni, senza la possibilità che i tantissimi "poveri di talento negli affari" acquistino i loro beni e servizi, i pochi "geni" del capitalismo fanno ben pochi affari.

La soluzione verso una società meno squilibrata (non voglio essere troppo idealista) non può che passare dalla presa di coscienza da parte di tutti di tali aspetti contraddittori nelle regole economiche tradizionali. Soltanto così questa consapevolezza potrà tradursi in scelte adatte, dove per scelte non intendo solo le elezioni politiche – in primo luogo certamente, visto l'inquietante fenomeno dell'astensionismo – ma anche di cosa acquistare, o non acquistare (cose necessarie o perlomeno utili, o al contrario beni superflui, dannosi ed inquinanti), visto che – come detto prima - un acquisto sbagliato in più costituisce un voto d'incoraggiamento in più per un'azienda sbagliata.

È naturalmente anche un problema che coinvolge l'educazione, l'informazione ed i mass-media che spesso sono sotto il controllo ed al servizio del mondo industriale e finanziario (si pensi ancora una volta alla pubblicità...).

Demografia, comunicazione e storia. A partire dalla seconda metà dell'Ottocento fino ad oggi, si è assistito ad una contrapposizione ideologica circa l'identificazione del "motore" della Storia, ovvero il fattore principale di tutte le dinamiche e le trasformazioni storiche, del progresso tecnologico, economico, sociale e culturale. I fautori del materialismo storico – coloro che vedono nelle trasformazioni tecnologiche e nei conflitti di classe il fattore primo che produce progresso economico, politico e persino i mutamenti culturali, polemizzano contro i liberali sostenitori del ruolo dei cosiddetti "fattori spirituali" – le idee, gli atteggiamenti, il livello di progresso culturale, e specialmente la religione – come causa agente dello spirito imprenditoriale, della libertà economica e dell'arricchimento individuale che si riverserebbe positivamente su tutta la società, secondo la famosa teoria della "mano invisibile" delle leggi di mercato. In realtà ambedue gli atteggiamenti ideologici hanno finito per avere una visione parziale, e prettamente economica dei meccanismi storici: anche i liberali alla fine, dietro il paravento della libertà e del ruolo della religione, rivendicano in realtà il proprio diritto darwinistico a realizzare il proprio talento negli affari, ad approfittare del proprio atteggiamento disinvolto – e spesso anche della propria mancanza di scrupoli di fronte all'etica ed anche alla legge – per arricchirsi non di rado proprio a spese della collettività, cioè dei meno dotati di talento, o in altre parole della massa dei poveri consumatori.

Di fronte a questi due tradizionali – ma ancora vivi anche se non più adeguati – modelli interpretativi della storia, si sta pian piano affermando un terzo modello che pone a suo fondamento la comunicazione, o meglio l'interazione, tra i singoli componenti di un gruppo più o meno grande, e più o meno denso.

La variabile demografica, in altre parole, si rivelerebbe come l'aspetto che realmente condiziona la dinamica di qualunque società, per il semplice fatto che ogni volta che nasce un essere umano si aggiunge contemporaneamente alla comunicazione collettiva una sorgente ed un destinatario in più che interagisce in maniera più o meno stretta con le altre centinaia, o migliaia o milioni di individui, nel caso di sistemi socio-economici ben organizzati sotto il punto di vista di trasporti e comunicazioni (o tele-comunicazioni, come nel nostro mondo). Se si considera che in ambienti affollati aumentano l'attenzione e la sensibilità di ogni presente a quanto dicono o fanno gli altri intorno a sé (in altre parole aumenta l'intensità della percezione degli altri e dei "messaggi" che inviano anche involontariamente) si può comprendere come un sovradosaggio di informazioni provenienti anche da un intero mondo di persone, fisiche o virtuali, possano incrementare l'agitazione individuale ed il rischio di conflittualità (anche solo verbale).

Allora è verosimile che ogni volta che nella storia si verifica un forte incremento della popolazione, grazie ad un clima più favorevole e ad una maggiore disponibilità di risorse alimentari, gli individui siano spinti dunque a trovare – tramite la comunicazione, la scrittura, le nuove tecnologie, ecc. – nuove soluzioni culturali di tipo giuridico, politico, economico, tecnologico, e via dicendo che rispondano ai problemi pratici di convivenza e produzione/gestione delle risorse. Più è grande la densità di popolazione, più le soluzioni devono dimostrarsi sofisticate ed esaurienti, altrimenti la conflittualità latente può rapidamente diventare aperta.

Pier Luigi Fagan qualche tempo fa ha fatto una riflessione a proposito di una delle più sconcertanti scoperte archeologiche degli ultimi anni, ossia i circoli di monoliti artisticamente decorati con figure umane e animali, nel sito di Gobekli Tepe, nel Curdistan turco. L'eccezionalità del monumento consiste nel fatto che secondo le analisi degli archeologi, esso venne edificato diecimila anni prima di Cristo, prima ancora dell'invenzione dell'agricoltura e dell'allevamento, che tra l'altro ebbero luogo nella stessa regione. Secondo gli studiosi Gobekli Tepe era un centro religioso e cerimoniale, dove convenivano le tribù preistoriche di cacciatori/raccoglitori da tutto il territorio circostante: «Allora non è vero come abbiamo sin qui creduto, che scoprendo la nuova tecnologia della sussistenza, la cura intenzionale del ciclo semina – cura – raccolto che chiamiamo agricoltura, abbiamo dato vita alla Rivoluzione neolitica, alla nascita delle prime società complesse, stanziali, urbanizzate, sociali, con produzioni delle élite, la divisione del lavoro e tutto il resto della nostra consolidata, precedente narrazione. Non è dall’agricoltura che nascono le società complesse ma è dalle società complesse che deriva l’agricoltura. […] Ad un certo punto, la densità umana in un dato territorio raggiunge soglie critiche che danno vita a nuovi fenomeni, nuovi modi di organizzare l’adattamento umano o visto dagli occhi umani, di “autorganizzarsi”. Uno dei principali motori della storia umana, non è il genio o l’invenzione, non è la tecnologia o la scoperta, non è la lotta tra classi al fine dell’organizzazione della sussistenza, ma tutte queste cose si mettono in moto quando diventiamo improvvisamente tanti in un territorio in cui prima eravamo pochi. Cambia la nostra richiesta adattiva e rispondiamo a questa richiesta inventando nuovi sistemi, migrando, agitandoci, inventando ciò che ci serve per rispondere a questa richiesta. Questa richiesta proviene da un problematico rapporto uomo – natura e l’uomo reagisce innovando la società che è il veicolo adattivo col quale l’uomo gestisce i suoi rapporti di adattamento con la natura». (Pier Luigi Fagan, Siamo alla fine di quale tempo?, in: www.megachip.info).

Secondo tale logica – che in qualche modo sovverte le tradizionali convinzioni della filosofia della storia – il pensiero, la comunicazione, i nuovi modelli culturali che possono sorgere in seguito ad un forte incremento demografico sono allora in grado di trasformare e rivoluzionare anche le stesse strutture economiche e politiche.

In un mondo sempre più globalizzato e sovraffollato, come quello abitato oggi da 7 miliardi di persone, si rende quanto più urgente trovare nuove soluzioni culturali, prima che tecnologiche ed economiche, che possano migliorare la convivenza e la gestione delle risorse. I nuovi mezzi di comunicazione di massa offerti dalle nuove tecnologie, con le enormi potenzialità di contatti che consentono ad ogni utente, si stanno dimostrando già sin d'ora gli strumenti privilegiati in grado di mutare mentalità, visione del mondo e filosofia di vita. Grazie alla loro costante presenza ed attività, probabilmente anche le tradizionali concezioni esistenziali di conflittualità, antagonismo e selezione naturale, saranno destinate a lasciare la mano a concetti più adeguati ai nuovi tempi: cooperazione, solidarietà, condivisione delle risorse, e così via.

Gli ingredienti della Storia. Le variabili che condizionano le vicende storiche – e la cui comprensione è essenziale per poter in qualche modo immaginare il futuro – sono dunque essenzialmente cinque: la densità demografica , che a sua volta è condizionata dal clima e dalla produttività agricola , ed infine il livello scientifico e culturale , promosso a sua volta dai mezzi di comunicazione di massa . Ogniqualvolta la popolazione di un dato territorio aumenta esponenzialmente, vuoi per condizioni climatiche favorevoli, vuoi per maggiore produttività agricola, l'interazione tra i singoli individui diviene intensa – fin quasi al livello di conflitto – e dunque la società deve trovare nuovi strumenti culturali di convivenza – un nuovo tipo di giustizia, nuove motivazioni etiche, nuove forme di comunicazione e di relazioni, dove per forme di relazione s'intende ad esempio anche il denaro. Come si è già detto, nelle società urbane e metropolitane il "potere d'acquisto" è infatti un vero e proprio mezzo di comunicazione che sotto l'aspetto economico degli scambi e della compravendita di beni e servizi mette in relazione tra loro gli individui. Una crisi nel potere d'acquisto dei componenti di una data società – che spesso equivale ad una riduzione della circolazione di denaro – si traduce così anche in un impoverimento nelle relazioni e negli scambi comunicativi, specie nei centri di una certa dimensione (non puoi chiacchierare col barista se non gli paghi almeno un caffè...). Ecco così che la povertà di denaro/comunicazioni deve venir compensata da uno sviluppo in altre forme di comunicazione, come attualmente avviene in Italia ed in molti altri Paesi con il crescente sviluppo dei contatti virtuali in Rete, che compensa appunto il deficit di relazioni tramite il denaro.

Tentare di formulare un'equazione matematica che metta in relazione reciproca queste cinque fondamentali variabili storiche – clima, agricoltura, densità demografica, mass-media, cultura – ai fini della previsione del futuro, è un'impresa che tuttavia potrebbe non garantire i risultati attesi, in quanto il margine di imprevedibilità di ognuna di queste variabili, anche in senso ottimistico come ad es. improvvise e rivoluzionarie innovazioni agricole, è chiaramente troppo ampio.

Si può comunque far notare il ruolo sempre più rilevante che avranno in futuro mass-media e comunicazioni, e le profonde trasformazioni culturali che produrranno, anche più di adesso, così come del resto è stato in ogni periodo storico. Come si è già detto, nel corso dei secoli e dei millenni passati ogni volta che è entrato nella scena storica un nuovo mezzo di comunicazione di massa, le maggiori e più rivoluzionarie capacità di archiviazione e di circolazione delle informazioni hanno promosso rapidi e profondi mutamenti sia nel modo di pensare a livello individuale, sia nella conquista di nuove conoscenze a livello culturale e collettivo. L'esempio universalmente citato a questo proposito è quello della stampa promotrice del Rinascimento, della Riforma religiosa protestante, e della nascita della scienza moderna. Ma due secoli prima di essa, ruolo non meno importante ebbe in Europa e particolarmente in Italia, l'introduzione della carta prodotta con gli stracci.

Un esempio: la rivoluzione della carta. Inventata nel 105 d. C. in Cina da Ts'ai Lun, dignitario di corte dell'imperatore Ho-Ti, la carta si diffuse nei secoli successivi in Giappone e in gran parte dell'Asia e in età medievale anche nel mondo islamico. Già prima dell'anno mille la Spagna e la Sicilia, sotto l'autorità musulmana, producevano carta, e la grande quantità di questo nuovo supporto di scrittura consentì il notevole aumento di libri a basso costo, come attestato dai cronisti arabi dell'epoca. Allorché nel XII secolo sorsero cartiere anche nella penisola italiana – prima ad Amalfi e poi dal 1173 a Fabriano, che ne divenne il centro produttivo più importante d'Europa fino al XV secolo - l'entrata in scena di un supporto di scrittura così abbondante ed a buon mercato ebbe importanti conseguenze culturali, e non solo in campo strettamente letterario.

Immaginiamo un attimo quali limiti gravavano fino all'XI secolo quando in Italia e nel resto d'Europa si aveva a disposizione soltanto la pergamena (e un po' di papiro dell'Egitto). I preziosi fogli dovevano essere utilizzati con estrema responsabilità dagli amanuensi per lo più membri del clero (come i famosi monaci copisti), e solo per scriverci cose della massima serietà. In primo luogo dunque vi venivano ricopiate tutte quelle opere antiche (dalle Sacre Scritture fino a tutte le opere classiche più importanti) che obbligatoriamente dovevano essere tramandate nel tempo. Il trascurare di riscrivere opere giudicate minori o poco significative, molte delle quali a noi non sono giunte, spesso non era tanto una questione di censura inquisitoria da parte degli ecclesiastici ma di una vera e propria carenza di pergamena vergine che costringeva a fare delle scelte. Ne è prova il ben noto fenomeno dei palinsesti, cioè fogli di pergamena già riempiti con testi doppioni o non giudicati importanti che venivano "imbiancati" e nuovamente usati per altri testi (e, come si sa, in molti casi la "lettura" del testo sottostante tramite le tecniche moderne ci ha restituito opere antiche che si ritenevano perdute). Qualunque tipo di espressione originale del pensiero veniva insomma scoraggiata proprio dalla scarsità di materiale scrittorio, dovendosi conservare le pergamene anche per le rare cronache storiografiche, per le pratiche legali (capitolari, placiti, contratti notarili, ecc.) e per tutta la documentazione contabile ed amministrativa, sia laica che ecclesiastica.

Sostanzialmente la necessità di risparmiare la preziosa pergamena e l'estrema cura che si poneva nell'evitare errori e refusi, comportava anche nelle rare produzioni originali tre ordini di conseguenze negative:

1 - un significativo allungamento del tempo di componimento ed una minor estensione dell'elaborato;

2 - una semplificazione della forma espressiva, della sintassi e del vocabolario;

3 - una minor profondità di analisi concettuale, di riflessione e di pensiero, fino alla superficialità ed alla frequente citazione di frasi celebri, massime, proverbi e luoghi comuni.

A partire dal XII secolo la carta, fragile, precaria, imperfetta, spesso anche scura e brutta come i fogli di seconda qualità perchè prodotti con stracci colorati (i cosiddetti "brunelli"), divenne il più prezioso e potente strumento di tutti quegli alfabetizzati, più o meno dotati di talento, che aspiravano a vergare qualcosa, qualsiasi cosa, seria o umoristica, sacra o profana, rispettosa o irriverente, profonda o leggera, senza paura di rovinare preziosa pergamena e dunque di sprecare soldi. Le idee potevano essere buttate lì, di getto, in qualunque momento, mentre si era in casa o a passeggio, durante la lettura di un libro o ascoltando un oratore, di giorno o anche di notte. Ma i pensieri si potevano anche correggere, abbellire, approfondire, una, due, anche decine di volte, implicitamente aspirando alla perfezione. Ci si poteva anche divertire ad esprimere gli stessi concetti in forme diverse, in lingue diverse ("perchè trascurare il volgare ?" si chiesero i poeti siciliani e toscani), con termini usuali oppure nuovi, nel rispetto dei canoni classici ovvero con molte licenze. Cosa poteva costare, del resto, scarabocchiare un comune foglio di carta, non di rado brutto e di scarsa qualità buono solo per avvolgervi il pesce (quando non destinato ad usi più vili) ? Era proprio la scarsa considerazione di questo materiale scrittorio che invogliava oratori e aspiranti poeti, eclettici colti e persone comuni a consumare fogli per scrivere e correggere fino a strappare la carta, sapendo che in ogni caso quelle brutte copie erano destinate ad una misera fine. I più dotati di talento naturalmente riuscirono a raffinare talmente i loro componimenti su quelle effimere minute da meritarsi la fama in vita e la gloria per i secoli successivi.

Tutti quei limiti che, insomma, i preziosi fogli di pergamena imponevano agli scrittori, con la carta svanirono tutti. I componimenti potevano essere prodotti in un tempo più breve senza l'obbligo di prestare un'attenzione certosina ai fogli. Le forme espressive, di correzione in correzione, potevano essere più perfezionate e variate, ed anche la lingua venne potenzialmente coinvolta in una rapida evoluzione in tutti i suoi aspetti. Le riflessioni ed i concetti potevano finalmente essere allargati ed approfonditi, mentre la mente umana sempre più libera dalla necessità di tenere tutto a memoria poteva definire sempre maggiori dettagli del mondo reale, filosofico e spirituale senza perdere di vista il quadro generale ed i principi guida. Quei miseri fogli di carta fatti di stracci vecchi diventarono l'estensione della corteccia cerebrale ed il più potente strumento di elaborazione culturale della nascente civiltà umanistica. A cominciare dalla rinascita delle scienze.

Il nuovo supporto di scrittura a buon mercato non mancò d'altra parte di arrecare importanti conseguenze anche in campo artigianale e commerciale. I fogli di carta dovevano essere considerati da tutti quei rappresentanti della nascente borghesia comunale - mercanti, finanziatori, banchieri, ecc. - come degli ottimi strumenti per tenere conto di tutte le transazioni, i crediti, le spese, la contabilità ordinaria insomma. La sicurezza di avere tutti i movimenti registrati invogliava gli uomini d'affari italiani del tempo ad incrementare i contatti, a sviluppare nuove strategie commerciali, a pianificare nel tempo rischi, perdite e profitti. Se gli imprenditori dell'epoca avessero avuto a disposizione solo la costosa pergamena non avrebbero certo sprecato preziosi fogli per annotare, ad esempio, il tipo, la qualità e le misure dei tessuti preferiti nelle diverse città d'Europa come si ricava da molti documenti cartacei fiorentini.

L'invenzione della stampa a caratteri mobili in Germania a metà del XV secolo ebbe infine l'effetto di amplificare enormemente la diffusione di libri sempre più economici, e quindi anche del potenziale mercato dei consumatori e dei produttori di cultura. Ma tanto la produzione letteraria di intrattenimento, poetica o narrativa, quanto quella saggistica e scientifica, si servì, anche nei secoli successivi dell'età moderna e contemporanea, sempre della carta per venire alla luce. I poeti, gli storici, i filosofi, gli scienziati continuarono a correggere e ricorreggere i loro pensieri su quegli umilissimi fogli volanti di brutta copia fino a farne le vette più alte della poesia e della prosa come noi li conosciamo oggi nella loro versione definitiva. Soltanto da pochi decenni i programmi informatici di videoscrittura ("word processor") e lo sviluppo di Internet stanno cambiando il modo di produrre la letteratura e la maniera di distribuirla ai lettori, facendo in tal modo concorrenza alla carta e alla stampa. Siamo realmente in una nuova era. (cfr. I. Burgio, Il bello della brutta copia , in: www.ipercultura.com ).

L'era di Internet. Così come all'epoca della carta nel medioevo e della stampa nell'epoca rinascimentale, le nuove tecnologie, Internet ed i social forum stanno già promuovendo una nuova rivoluzionaria visione oltre che della scienza e della cultura, anche delle relazioni umane. I messaggi e le informazioni viaggiano istantaneamente da un capo all'altro del globo, e vengono ritrasmesse a tutti in maniera esponenziale. I singoli utenti si associano in gruppi anche enormi, all'interno dei quali ben pochi si conoscono fisicamente, ma spesso sono tutti coalizzati al raggiungimento di un obiettivo comune. I sociologi dei mass-media li hanno definiti "stormi" o meglio ancora "sciami", perchè a detta di essi, il loro comportamento ha molto in comune con quello dei gruppi animali, come dice Stefano Turillazzi, docente di zoologia all'Università di Firenze: «Gli storni, quando avvistano un falco pellegrino o uno sparviero, loro predatori, si stringono assieme per impedire che il cacciatore possa isolarne uno e catturarlo. Non si tratta di un comportamento altruistico: ognuno cerca di spingersi all'interno del gruppo per avere una posizione più protetta, correndo meno rischi». «Non solo. In gruppi di questo tipo, come nei movimenti nati nella Rete, il "comando" è in mano a tutti: spesso i cambi di direzione o di strategia iniziano con il movimento brusco di uno qualsiasi dei componenti (non del "capo", che manca). Gli altri vengono trascinati in una specie di "valanga", che ha il potere di travolgere anche il nemico più forte» (Carlo Dagradi, Marco Ferrari, Gli sciami umani , in: Focus , 8/2011, pp. 58-60).

Non è certamente un fenomeno nuovo nella storia, anche se oggi si rivela più determinante e condizionante che in passato: "«Gli "sciami" di uomini ci sono sempre stati» spiega Domenico De Masi, docente di sociologia del lavoro all'Università La Sapienza di Roma. «Nel passato, però, ci si rendeva conto di essere uno sciame solo quando gli effetti si erano già manifestati: oggi la consapevolezza dell' "essere gruppo", e della sua forza, sono i primi motori che spingono a unirsi»". (D. De Masi, C. Dagradi, M. Ferrari, Dalle api a YouTube , in: Focus , 8/2011, p. 65). È un fenomeno che se da un lato viene enormemente facilitato dalle potenzialità della Rete (rispetto ai limiti dei precedenti mezzi di comunicazione come la stampa, i libri, i quotidiani), dall'altro muta radicalmente i rapporti con i poteri politici e culturali: "«Gli uomini, per secoli, hanno avuto bisogno di un "dominus": almeno fino alla Rivoluzione francese, nessuno metteva in discussione l'investitura del delfino da parte del re» spiega De Masi. L'autorità era imposta: un po' come sembra che accada nelle società animali più complesse. [...] Per spezzare il cerchio, però, bisogna essere "consci": poi si può scegliere la propria guida, come è accaduto nella storia umana. È la nascita della rappresentatività. Ne sono un esempio le prime unioni sindacali, le Trade Union britanniche dell'800. «I capigruppo sviluppano capacità particolari, spesso fondate sulla convinzione delle proprie idee e sull'abilità di comunicarle» [...]" (D. De Masi, C. Dagradi, M. Ferrari, Dalle api a YouTube , in: Focus , 8/2011, p. 66).

La potenziale capacità che ormai possiede ogni singolo individuo di connettersi e comunicare in modo istantaneo col resto del mondo, con le uniche limitazioni della lingua e della proprietà di linguaggio, comporta oltre che un incoraggiamento ad affinare le capacità comunicative e socializzanti in rete, anche lo sviluppo della riflessione e del giudizio critico: stiamo diventando tutti quanti filosofi, giornalisti, opinionisti, ecc. su qualsiasi argomento, anche sui temi scientifici, medici, ambientali, ecc. "Oggi nei gruppi umani, grazie alle tecnologie di Internet il livello di autorità è quasi scomparso: documentare le proprie affermazioni (fotografando o filmando in diretta, o mostrando la copia digitale di un documento) conferisce potere al singolo produttore di contenuto. Così, si possono formare gruppi con finalità dichiaratamente politiche, come il Movimento 5 Stelle del comico genovese Beppe Grillo. "Ognuno conta uno" e democrazia diretta, insieme alla possibilità di conoscere agevolmente e discutere i programmi, sono le chiavi della sua diffusione. Che, nelle parole del suo ideatore "non ha leader e non ha ideologie, ma solo idee, da discutere insieme e da perseguire per un fine comune. «La tecnologia "wiki" lo consente: molti leggono e partecipano alla stesura di un documento online, fanno domande e trovano risposte su Facebook, forum di discussione, blog. È un sistema che funziona » ... " (D. De Masi, C. Dagradi, M. Ferrari, Dalle api a YouTube, in: Focus , 8/2011, p. 66).

Questa nuova forma di autostima sta già portando e porterà sempre più, sia ad una maggiore acculturazione ed informazione di ognuno – anche per poter scoprire le numerose falsità in rete o "bufale" – sia allo sviluppo di una nuova coscienza etica nelle comunicazioni e nelle interazioni in rete, che si rifletteranno – con la lentezza e le difficoltà che esistono tra il dire e il fare – anche nella società reale. La società reale, in altre parole, finirà per assomigliare sempre più alla realtà virtuale della Rete.

Un esempio è proprio la crescita della partecipazione democratica, nonostante, paradossalmente, la crisi della politica e dei partiti tradizionali: anzi, proprio a motivo di tale crisi. L'interlocutore in rete - nei forum o nelle chat – non ha più alcuna necessità di intermediari politici che promuovano o gestiscano sia l'approvazione di nuovi progetti di legge, sia il loro rifiuto, come anche l'indignazione collettiva in merito a qualche evento scandaloso. Il rapido "tam tam" e passaparola tra social network, blog e semplice posta elettronica promuove vere ondate di appoggio o rifiuto su questioni importanti, firme e referendum on line anche di milioni di utenti, fino alla spontanea protesta in piazza in tempi rapidi.

Il futuro della razza umana. Le nuove tecnologie di comunicazione finiranno per condurci ad una sempre maggiore integrazione comunicativa di livello planetario, forse anche costantemente connessi in rete, in ogni momento della giornata, e questo secondo alcuni esperti potrebbe condurre già adesso i frequentatori troppo assidui di social network al rischio di smarrire la propria individualità e la propria identità.

Altri invece – come lo scrittore Kevin Kelly - si domandano se gli esseri umani di domani non finiranno per fondersi in un'unica supermente globale come quella che sempre Asimov immagina sul pianeta Gaia (cfr. L'orlo della fondazione, e Fondazione e Terra), o quella ancora più inquietante dei Borg contro cui combatte il Comandante Picard nella serie cinematografica "Star Trek". «[...] Questa mega-mente potrebbe fare cose che nessuna mente semplice, non composta da altre menti, è in grado di fare. La mente ha per sua natura un'esigenza avvolgente: divora, desidera incorporare altre intelligenze, mescolarsi ad esse. Nel Web vediamo all'opera quest'impetuoso impulso alla condivisione. Le menti, almeno quelle umane, vogliono penetrare in altre menti: per questo desideriamo la telepatia. Il desiderio naturale della mente è quello di espandersi, e l'Unica Mente è la conclusione logica di questo bisogno. […]» (Kevin Kelly, Il futuro dell'umanità, in: Focus, 6/2012, p. 97).

Già adesso del resto alcuni filosofi analizzando la condizione di "comunicazione globale" del mondo attuale parlano di una trasformazione della coscienza individuale: "Derrick de Kerckhove, a questo proposito, ha elaborato il concetto di coscienza globale , ovvero di un livello di coscienza che è contemporaneamente pubblico e privato e deriva dalla circolarità dei processi comunicativi nelle società della comunicazione globale. […]" (Michele Sorice, Comunicazione Globale , in: Dizionario della comunicazione , cit., p. 15).

Anche il già citato Pierre Levy, parla di intelligenza collettiva , come motore del cambiamento del mondo attuale.

Al di là comunque di ogni imprevedibile previsione, è certo che le comunicazioni e la necessità di comunicare avranno un ruolo sempre più esteso e determinante in futuro. Ci si augura che esse – senza condurre ad alcuna spersonalizzazione e perdita d'identità – portino ad un mondo più unito nella diversità.

Poche parole sul dolore e il male

La ricerca di un significato. Tutte le persone intelligenti e di una certa cultura prima o poi s'interrogano sul perchè dell'esistenza di tutto ciò che è negativo nel mondo e nella vita umana: insomma sul significato del dolore e del male. Secondo alcuni per rispondere a questa domanda basterebbe immaginare un mondo privo di dolori, rischi, difficoltà e problemi: a sentir loro risulterebbe troppo noioso, piatto e privo di emozioni. Si tratta chiaramente di un punto di vista troppo cinico e antipatico, ma ciò nondimeno interessante se lo si riesce a valutare sotto un punto vista esclusivamente scientifico e laico.

Come tutte le specie viventi noi siamo il frutto dell'evoluzione, ovvero della lotta per la sopravvivenza e della conseguente selezione all'interno di una natura spietatamente ostile. Le sofferenze e le difficoltà continuamente poste dall'ambiente sfavorevole ai nostri lontani progenitori hanno giocato un ruolo fondamentale nella nostra evoluzione, sia biologica che culturale, e noi esseri umani siamo quello che siamo proprio grazie alle nostre reazioni al dolore e al male. Tutte le nostre doti fisiche ed intellettuali non sono altro che la risposta adattativa al dolore e alla sofferenza dei nostri lontani progenitori pre-umani. La vita biologica stessa – in un certo senso – appare una continua risposta adattativa alle difficoltà e alle sofferenze poste dall'ambiente esterno: anche i semplici organismi unicellulari, come i batteri, comunicano, reagiscono ed interagiscono costantemente con l'ambiente esterno mossi dalla vitale necessità di mantenere il proprio equilibrio interno. Il dolore in altre parole si rivela una preziosa fonte d'informazione per prendersi cura di se stessi e degli altri in modi sempre più efficaci col progresso delle conoscenze, specie della medicina.

Nell'Inno a Zeus contenuto nell'Agamennone di Eschilo si legge: "… Guidando il pensiero dei mortali, Zeus ha stabilito che attraverso il dolore il sapere acquisti potenza. Quando, nel sonno, goccia davanti al cuore l'affanno che ricorda il dolore, allora, anche senza la volontà dei mortali, sopraggiunge in essi un potere che salva....". (Emanuele Severino, La filosofia dai Greci al nostro tempo, Rizzoli, vol. I, p. 78).

A livello socio-culturale, milioni di anni di difficoltà, disagi, sofferenze e tragedie, provocate dalla natura o dagli altri nostri simili, hanno prodotto come conseguenza oltre che la tendenza ad associarsi in gruppi, anche lo sviluppo di un vero e proprio linguaggio della comprensione, della solidarietà e del reciproco aiuto, fatto di atteggiamenti concreti che comunemente vengono qualificati con l'appellativo di umanità e che anche da un punto di vista evolutivo sono stati sempre essenziali alla reciproca sopravvivenza. Secondo alcuni paleontologi già le specie preistoriche pre-Sapiens – come ad es. il famoso Neanderthal – erano sensibili al dolore e alle sofferenze dei propri simili e si prestavano aiuto vicendevolmente. Ed a quanto pare eseguivano anche veri e propri riti funebri nei confronti dei loro defunti, dimostrando così la capacità di avere sentimenti di lutto e cordoglio.

In ogni caso con la comparsa delle società agricole in età neolitica si ha testimonianza dello sviluppo di idee religiose connesse da un lato a ben precisi riti funebri, e dall'altro all'elaborazione di complesse visioni esistenziali riguardo al ciclo della vita, al dolore e alla morte. Nelle più antiche città dell'area mediorientale - Katal-Huyuk, Gerico, la cittadina sommersa di Atlith-Yam e via dicendo – sono stati rinvenuti molti resti di defunti sepolti sotto il pavimento delle dimore dei propri parenti, segno della presenza di ben precisi culti di morte e reincarnazione all'interno della propria cerchia parentale.

È comunque con la comparsa della scrittura che le religioni si arricchiscono di riflessioni e di risposte esistenziali riguardo alla presenza del dolore e del male nella nostra vita, insieme ai loro miti, i riti, e le ben precise regole e prescrizioni formali circa la condotta della propria vita quotidiana, (etica religiosa), diffuse dai grandi Maestri religiosi e dai veri e propri libri sacri. Se la lontana e remota genesi del fenomeno religioso è strettamente collegata al terrore della morte, i riflessi sullo sviluppo dei sentimenti di unità, vicinanza e solidarietà, nonché sulla crescita della morale religiosa sono altrettanto evidenti.

La Storia, crudele divinità. In passato anche le catastrofi naturali venivano considerate opera dell'ira, o dell'indifferenza (come nel caso di siccità e carestie) della divinità, e molti ancora adesso ne sono convinti.

È altrettanto evidente comunque, come d'altro canto tutto quanto vi sia stato di negativo nel corso della Storia – ed anche al presente in termini di catastrofi e tragedie provocate dalla natura o dall'uomo – si riveli in definitiva anche un prezioso insegnamento di natura laica, in termini di buon senso, che alla fin fine rende più adulta e matura la razza umana, ed accresce via via nelle nuove generazioni l'importanza della vita, della pacifica convivenza, della solidarietà e del grande valore di ogni essere umano, specie se più debole e più bisognoso di aiuto.

Il male per reazione finisce insomma per promuovere sempre più il linguaggio positivo del bene, non solo in termini di semplice solidarietà ed aiuto reciproco ma anche in termini di consapevolezza dell'appartenenza ad un destino comune, di dimensioni sempre più planetarie: gli errori e le tragedie del passato, come anche quelle attuali, sono un insegnamento da tenere ben presente per vivere sempre meglio, come singoli e come collettività. Potrebbe sembrare questa una risposta esistenziale al significato del male – e se a qualcuno potrebbe sembrare logica e pertinente, l'accetti pure – ma in realtà vuol essere in primo luogo una constatazione. Dare una risposta esauriente all'esistenza del male nel mondo e nella vita umana può portare con sé anche il rischio di una realistica accettazione del medesimo, e ciò può rivelarsi un atteggiamento pericoloso, nel senso di un dannoso abbandono ad un rassegnato fatalismo.

Un'altra interessante constatazione è il forte legame – come già accennato prima – tra disagi, dolori, tragedie, ecc. e la spinta alla ricerca di soluzioni, rimedi anche straordinari, fino a trasformazioni epocali da parte delle società umane. Il male spinge al progresso, all'evoluzione costante in senso agricolo, economico, tecnologico, medico, giuridico, scientifico, ecc. Le società umane più conservatrici ed immobili si ritrovano in tal modo penalizzate dal corso degli eventi, entrando in crisi finanche a scomparire travolte da invasori stranieri, mutamenti climatici, siccità e carestie, o nel nostro mondo globalizzato anche semplicemente – si fa per dire – per colpa di crisi economiche, bancarotte finanziarie e collasso del sistema sociopolitico conservatore ed immobilista.

La Storia assomiglia insomma ad uno spietato tappeto mobile che scorre in senso contrario e sopra cui bisogna sempre in qualche maniera avanzare: se ci si ferma, si torna indietro fino a cadere. Se da un lato questa può apparire a molti (ma certamente non a tutti … ) una constatazione logica dati i tempi ipertecnologici in cui viviamo, ciò può d'altra parte suscitare altre domande. Vista in questa chiave, la Storia dell'umanità appare allora come un progresso, anche certamente discontinuo e "tortuoso", a volte anche precipitoso ed impetuoso, nel quale anche i conflitti più drammatici, interni ed esterni alle nazioni – come le due funeste guerre mondiali – hanno finito col produrre non solo sviluppi tecnologici, ma anche maggiore consapevolezza dell'orrore e della crudeltà di cui può essere capace la nostra specie: dunque in definitiva, oltre che riflessione filosofica e condanna morale, hanno promosso anche lo sviluppo concreto di istituzioni internazionali (Onu, Amnesty International, ecc.) e norme giuridiche universali (come la Dichiarazione dei diritti dell'uomo) di significato più democratico, valide in ogni angolo del pianeta. Insomma, gli orrori e le macerie del passato costituiscono le solide fondamenta su cui l'umanità costruisce oltre che la propria consapevolezza e maturazione, anche un mondo più sicuro, più giusto ed anche più generoso e solidale.

Il lato oscuro. Tuttavia al di là di queste considerazioni generiche e forse forzatamente ottimistiche, resta il fatto che di fronte agli orrori e alle mostruosità di cui si sono resi capaci tanti esseri umani – anche persone all'apparenza bravi padri di famiglia – lungo tutto il corso della storia umana, fino ancora ai nostri giorni, non soltanto i filosofi ma persino gli stessi scienziati rimangono tutt'ora perplessi e pieni di domande a cui è difficile dare delle risposte esaurienti: siamo esseri tendenzialmente malvagi, e l'aggressività e la violenza fanno inscindibilmente parte della nostra natura?

In questa sede si possono fare soltanto delle rapide considerazioni, anche se piuttosto interessanti.

Da un lato è assolutamente vero che ognuno di noi condivide con il resto del regno animale una fisiologia ed una energia aggressiva che dalla preistoria sino ad oggi l'uomo si è servito per cacciare, uccidere gli animali prima di cucinarli, e purtroppo prendersela anche coi propri simili, e che si estende in forma più simbolica e meno dannosa anche in altri ambiti, ad es. nel mondo dello sport (l'attaccante che va "a caccia" della palla per metterla in rete – per non parlare della boxe o della lotta libera – sono in fondo il risultato di quelle medesime pulsioni aggressive presenti nel nostro sistema nervoso, e via dicendo).

Sotto un altro aspetto è anche vero però che specialmente in noi esseri umani qualsiasi comportamento violento rappresenta una forma di linguaggio. Il povero diavolo che viene preso dai classici "cinque minuti", grida, impreca, insulta, ecc. nella sua propria lingua, anche per farsi capire bene da chi gli sta di fronte. Dunque anche quando usa le mani o i pugni non fa altro che esprimersi tramite forme linguistiche-comportamentali – aggressive, ovviamente – apprese all'interno del suo gruppo, o anche, soprattutto al giorno d'oggi, dai mezzi di comunicazione di massa.

Il fatto che l'energia violenta in definitiva venga spessissimo espressa sotto forma di codici – linguistici e comportamentali – pur nel bel mezzo delle emozioni più intense, fa meglio capire come la violenza possa diventare un vero e proprio codice di comportamento comune, composto da ben precisi "gesti" che come parole formano un vero e proprio linguaggio, stabilmente acquisito – istituzionalizzato, verrebbe da dire – all'interno di gruppi, piccoli come bande criminali, o grandi come nazioni. Al loro interno l'esercizio della violenza, l'uso consueto delle armi, l'eliminazione anche di persone inermi, diventano parte "normale" della gamma di comportamenti che non solo si praticano, ma anche si discutono, si pianificano, si perfezionano, ecc. Si è insomma in presenza di quello che Hanna Arendt ha definito "la banalità del male", un codice di condotta nel quale anche gli atti più orribili - come la tortura, l'eliminazione fisica degli avversari, e via dicendo – si "istituzionalizzano" e diventano "normale amministrazione", come ordinarie pratiche burocratiche da smaltire.

Si spera possa sempre più diffondersi ed imporsi una visione della storia come continua evoluzione e maturazione dell'umanità verso una sempre maggiore comunicatività, integrazione solidale e pieno rispetto ed accettazione degli altri – ovvero ciò che comunemente viene definito "bene". Più che la filosofia servono certamente meglio a tale scopo le diverse arti, che con i loro codici simbolici ed i linguaggi più efficaci – ciò che comunemente chiamiamo "bellezza" - possono comunicare in maniera straordinaria tutta la gamma delle emozioni umane, dall'indignazione alla piena comprensione, e scuotendo le coscienze dall'indifferenza e dal cinismo, possano muovere alla costruzione di un mondo ed un'umanità migliore.

Dio, Cristianesimo e comunicazione

L'essere umano, allo stato attuale delle conoscenze scientifiche, risulta dunque essere la forma biologica più comunicativa prodotta dall'evoluzione naturale. La sua grande capacità di creare simboli astratti, linguaggi codificati, nuove ed originali modalità di comunicazione con gli altri suoi simili sin dai primi anni di vita, è scritta nel suo DNA. Il suo destino – nel senso di necessità biologica e psicologica – sembra dunque essere quella di sviluppare costantemente sia il legame comunicativo con gli altri propri simili, sia la diversificazione e l'arricchimento di linguaggi e forme di comunicazione – empatici, verbali, artistici, simbolici – anche al di là della semplice esigenza pratica di integrazione, solidarietà e cooperazione per fini economici, sociali e politici. Più ogni soggetto acquisisce forme e potenzialità comunicative, più soddisfa ed arricchisce se stesso e gli altri, insomma.

Ma se è vero che l'essere umano è comunicazione e linguaggio in maniera altamente sofisticata, anche le fonti che lo hanno prodotto ovvero l'evoluzione, la natura, il cosmo, agiscono secondo le medesime leggi della comunicazione, come si è già detto, poiché ogni cosa nell'universo può venir rappresentata in forma logico-matematica secondo la semplice formula sorgente/input → elaborazione/trasformazione → output (stelle, pianeti, sistemi stellari, elementi chimici organici, vita biologica, ecc.). Tutto nell'universo conosciuto è comunicazione, e dunque in termini filosofici anche l' Essere (tutto ciò che è ed esiste) per definizione non può essere altro che comunicazione .

La traduzione di un termine greco. In base a tale premessa allora anche Dio – uno degli argomenti più cari alla filosofia occidentale, anche pre-cristiana - non dovrebbe fare eccezione, e rivelarsi anch'esso comunicazione . Nell'Antico Testamento assume all'inizio la funzione di Creatore, ma è per mezzo della sua parola che crea progressivamente tutte le cose ("E Dio disse : - Sia la luce!" … ecc.). Ed una volta creato l'uomo e la donna si dimostra in costante comunicazione col genere umano, parlando direttamente a molti di loro (Adamo, Eva, Caino, Noè, Abramo, Mosè, ecc.) dispensando premi e punizioni, e stringendo anche patti di alleanza, come veri e propri impegni giuridici bilaterali, come si direbbe oggi.

Nel Nuovo Testamento poi, secondo la teologia cristiana, il Gesù nazareno è il Figlio del medesimo Dio Creatore dell'Antico Testamento che incarnatosi in un normale corpo umano porta la parola del Padre agli altri Israeliti. Ciò è chiarito meglio nel ben noto incipit del quarto vangelo, quello attribuito all'apostolo Giovanni: " In principio era la Parola, ecc. ". Il termine latino verbum , cioè parola, traduce com'è noto il termine logos nell'originale testo greco del vangelo di Giovanni. Logos tuttavia nell'antica Grecia aveva anche altri significati (ad es. ragionamento), ed oggi lo si potrebbe tradurre anche come comunicazione . Se si prova a sostituire nel testo del Vangelo di Giovanni il termine verbo con comunicazione, si ottiene un risultato quanto mai rivelatore: " In principio era la Comunicazione. E la Comunicazione era presso Dio. E la Comunicazione era Dio. Per mezzo di essa furono create tutte le cose, e nessuna cosa fu fatta senza di essa... " (Gv, 1, 1). Il fatto che tutte le cose siano create – continuamente anche adesso – per mezzo delle leggi fisiche universali della comunicazione, rientra nella logica naturale dell'evoluzione dell'Universo e del nostro pianeta, né potrebbe essere altrimenti, dal momento che, come si è accennato all'inizio, ogni forza ed energia esistente nell'Universo è una forma più o meno caotica, o più o meno ordinata come nel caso della vita biologica, di relazione-comunicazione con tutto quanto gli sta intorno. Anche la vita biologica – si è già detto - è comunicazione, e guarda caso l' incipit del Vangelo di Giovanni continua affermando che " la Comunicazione è vita ".

Essere-persona, Essere-comunicazione. La Storia della Filosofia occidentale afferma che il Cristianesimo ha introdotto il concetto dell'Essere come Persona, prendendo spunto dall'affermazione di Dio a Mosè nel Sinai, presso il roveto ardente: "Io sono colui che è".

In realtà la religione cristiana ha introdotto nel pensiero occidentale concetti molto più densi di conseguenze a livello culturale e politico, in primo luogo la separazione tra potere laico e potere religioso, caso unico fra tutte le civiltà della storia. La considerazione nella civiltà occidentale, dell'autorità come esclusivamente laica, sempre più spogliata di tabù sacrali nel corso dei secoli, si è dimostrata la carta vincente per il trionfo dell'idea di uguaglianza e la conquista di pari diritti da parte dei cittadini, sotto il punto di vista politico, giudiziario ed economico. Se in Europa il sovrano del Sacro Romano Impero avesse ricoperto anche il ruolo di Papa, avrebbe avuto mano libera nel soffocare anche lo sviluppo economico e tecnico delle città commercialmente e industrialmente più attive, come accaduto ad esempio in Cina, in Giappone e a Costantinopoli, imperi teocratici, caratterizzati da una rigida suddivisione in classi, immobilismo sociale, e fiscalità opprimente.

Altri importanti concetti introdotti dal cristianesimo nel comune modo di pensare occidentale – condivisi peraltro con le altre religioni monoteiste - sono stati l'invito al costante miglioramento etico, la visione lineare e progressiva del tempo e della storia (in luogo dell'eterno ritorno ciclico della mentalità pagana) ed una tendenza sempre più marcata a considerare la natura in senso meccanicistico ed inerte, priva di quell'animismo fatto di spiriti e demoni dell'acqua, dell'aria e della flora che in ambito scientifico aveva decretato il fallimento delle interessanti proposte filosofiche di Democrito e Lucrezio.

Dopo il Concilio Vaticano II – vero equivalente della Riforma protestante in ambito cattolico – il ruolo dei laici e della cultura laica è stato rivalutato. L'aspetto "orizzontale", di apertura a tutti i battezzati (ed anche non battezzati, ai fedeli di altre religioni) è stato ribadito, e si è tornati ad accettare l'idea che anche i laici con l'aiuto dello Spirito Santo – altra entità divina, secondo la teologia cristiana, comunicante con l'umanità - possano raggiungere le più alte verità e dare il loro prezioso contributo alla riflessione cristiana.

Nella Chiesa post-conciliare si è dato anche un nuovo valore alla vita terrena e al mondo: se prima, in senso gnostico, li si considerava ambedue come temporanei periodi di prova e fonti di tentazione da sopportare in attesa di accedere al Paradiso celeste, oggi il mondo viene considerato una casa comune da curare e migliorare, non più da condannare e da augurarsene al più presto la fine.

Secondo questa logica allora, anche la figura divina potrebbe in un prossimo futuro mutare da quella di un Dio umanizzato frequentemente adirato, che giudica, condanna e punisce scatenando i famigerati "quattro cavalieri", a quella di un Dio-Comunicazione che costantemente, con la luce dello Spirito, aiuta l'umanità ad imparare dai suoi stessi errori e dalle sue stesse tragedie, nel suo sforzo sempre più consapevole di costituirsi faticosamente in una comunità globale interdipendente per risolvere in maniera più efficace i comuni problemi di sopravvivenza.

Riferimenti bibliografici ed osservazioni

F. Ferrarotti, La televisione , Newton & Compton Editori.

P. Watzlawick, J. H. Beavin, D. D. Jackson, Pragmatica della comunicazione umana , Astrolabio. (Testo classico dei ricercatori del Mental Research Institute di Palo Alto, in California.

Olson R. D . , Linguaggi, media e processi educativi , Loescher editore. (Raccolta di saggi su linguaggi e comunicazione in particolare sul rapporto fra linguaggio verbale e testo scritto).

G. Majorino, La dittatura dell'ignoranza , Tropea Editore.

G. Viale, La dittatura dell'ignoranza , in "Carta", 7/5/2010 (Nonostante questo ed i successivi articoli di altri autori sulla medesima rivista, prendano come punto di riferimento la situazione politico-culturale italiana di alcuni anni fa, molti dei loro argomenti e dei loro spunti di riflessione, in particolare riguardo ai mass-media, sono certamente attuali ancora oggi).

F. Berardi Bifo, La rottamazione dell'intelligenza , in "Carta", 14/5/ 2010

P. Bevilacqua, Ma TINA non ha vinto , in "Carta", 21/5/2010

Giordano Bruno Guerri, Gli Italiani sotto la Chiesa , Mondadori

M. Pezzella, La rivoluzione passiva , in "Carta", 28/5/2010

T. Perna, La grande mutazione , in "Carta", 4/6/2010

O. Pieroni, Il cemento dell'ignoranza , in "Carta", 11/6/2010

S. Di Mario, Neotelevisione , in "Dizionario della comunicazione", a cura di M. Morcellini, M. Sorice, Editori Riuniti.

S. Cristante, Opinione pubblica , in "Dizionario della comunicazione", cit.

S. Tirocchi, Soggettività e nuove tecnologie , in "Dizionario della comunicazione", cit.

G. Visetti, La sindrome cinese. Pechino, ricchi e infelici , su: "La Repubblica", 19/8/2010

P. L. Fagan, Siamo alla fine di quale tempo? , in: www.megachip.info

Michele Sorice, Comunicazione Globale , in: Dizionario della comunicazione , cit.

Carlo Dagradi, Marco Ferrari, Gli sciami umani , in: Focus , 8/2011

Carlo Dagradi, Marco Ferrari, Dalle api a YouTube , in: Focus , 8/2011

Kevin Kelly, Il futuro dell'umanità , in: Focus , 6/2012

E. Severino, La filosofia dai greci al nostro tempo , Rizzoli.

Opera depositata presso

la Biblioteca Regionale Universitaria di Catania

il 18 gennaio 2016

Il Verismo svelato

IL VERISMO SVELATO

di Ignazio Burgio

Editore: Narcissus Self Publishing

Pagine: 163

Prezzo: 1,99 euro

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ed altre ancora...

Un saggio diverso dal solito, questo, che con l'ausilio della Scienza della comunicazione

ricostruisce innanzitutto l'ambiente sociale e culturale tra Otto e Novecento - quello dell'Europa e dell'Italia post-unitaria, ma anche della Catania "belle epoque" - al fine di sottolinearne i fattori che più hanno condizionato la nascita e lo sviluppo della nuova letteratura sociale, naturalista e verista: l'alfabetizzazione di massa e l'espansione del numero dei lettori specie nei centri urbani, anche nell'universo femminile e fra i ceti operai; la produzione e distribuzione a livello industriale, grazie a nuove tecnologie, di quotidiani e riviste; la sostituzione dello stile del discorso orale e personale, con lo stile del discorso scritto impersonale, come nei saggi scientifici e letterari; l'innovazione nel teatro del buio in sala e del concetto di "quarta parete"; la nascita e lo sviluppo dei nuovi mass-media visivi, la fotografia ed il cinema. È un libro inoltre che soffermandosi sui rapporti tra gli autori ed i mezzi di trasmissione della loro arte e letteratura - lingua, dialetto, libri, giornali, teatro e

cinema - svela anche l'origine degli stereotipi e dei luoghi comuni legati alla Sicilia ed al temperamento dei Siciliani. E trova anche occasione di indagare su questioni e misteri della storia del Verismo ancora irrisolti: sul misconosciuto romanzo "La Sfinge" di Capuana, dalle qualità pirandelliane in anticipo sui tempi; sulle ragioni dell'abbandono della composizione del romanzo "La Duchessa di Leyra" da parte di Verga; sulla sorte del mitico film perduto di Martoglio "Sperduti nel buio", e via dicendo.

Le civiltà stellari

LE CIVILTÀ STELLARI

di Ignazio Burgio

Editore: Narcissus Self Publishing

Pagine: 240

Prezzo: 1,99 euro

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Seconda edizione di un saggio molto apprezzato che ripercorre lo sviluppo delle conoscenze astronomiche dei popoli antichi, il collegamento del culto della Grande Madre anatolica con le religioni solari e l'edificazione di menhir, circoli astronomici, templi, zigurrath e piramidi. Con un occhio particolare ai mutamenti climatici che si sono susseguiti sul nostro pianeta a partire dalla fine dell'ultima glaciazione - per l'interruzione della Corrente del Golfo, eruzioni vulcaniche, asteroidi o semplicemente per la naturale variazione dell'asse terrestre nel corso dei millenni - vengono seguite la nascita e la fine misteriosa di molte civiltà dalle conoscenze astronomiche sofisticate ed ancora non del tutto comprese, sia nel Vecchio Continente come anche in America. Anche molti enigmi del passato trovano in questo libro risposte più convincenti: le città sommerse al largo delle coste israeliane, il simbolismo solstiziale delle figure "a clessidra", le "città-labirinto" o anche i colossali e misteriosi monumenti egizi, il cui significato affonda in realtà nella storia precedente l'unificazione dell'antica terra faraonica. Poiché – com'è ovvio – i misteri di ogni civiltà vengono svelati soprattutto dal suo proprio passato.

Al libro è stato recentemente assegnato il PREMIO NAZIONALE CRONACHE DEL MISTERO 2014, ALTIPIANI DI ARCINAZZO.

Sommario del libro:

LE CITTÀ SOMMERSE - CIVILTÀ DELLA PREISTORIA - MAR NERO - PROFUGHI DELLA "CIVILTÀ MADRE" - I MISTERI SOMMERSI DEL CANALE DI SICILIA - LA CHIAVE DI DIODORO - LE ISOLE DELLA GRANDE DEA - LA CIVILTÀ DELLE "TESTE NERE" - IL CIELO SOPRA L'EGITTO - LA CADUTA DELLE STELLE - IL "FILO" DI ARIANNA - LE CITTÀ-TEMPIO - GLI ETRUSCHI E LE "CITTÀ-LABIRINTO" - ARCHITETTURE TERRENE, ARCHITETTURE CELESTI - ANTICHI MISTERI AMERICANI - OLTRE LE COLONNE D'ERCOLE - GLI ORIZZONTI DELLA STORIA - BIBLIOGRAFIA ED OSSERVAZIONI.

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I cavalieri delle torri ardenti

I CAVALIERI DELLE TORRI ARDENTI

di Ignazio Burgio

Editore: Narcissus Self Publishing

Pagine: 238

Prezzo: 1,99 euro

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Nella Sicilia d'inizio '400 dopo la misteriosa morte del Re Martino si snodano le disavventure della sua giovane vedova, la Principessa Bianca di Navarra, inseguita per tutta l'isola dal vecchio conte catalano Bernardo Caprone, follemente innamoratosi di lei. Tra castelli assediati e cruente battaglie campali in cui si affrontano le opposte fazioni fedeli all'uno o all'altra, la Sicilia deve anche fronteggiare la minaccia dell'invasione del Re di Napoli. Ma chi muove realmente le fila dei drammatici e grotteschi avvenimenti sullo scacchiere siciliano? Chi ha realmente avvelenato il Re Martino? Quali occulti messaggi di fuoco rimbalzano da un castello all'altro della Sicilia? E dove si trova il perduto Diploma Aureo dell'Imperatore Federico II? I numerosi protagonisti - siciliani come il conte Berialto e il duca Cacciaguerra, o catalani come il Caprone, il Sancio Reiz o il conte Moncara - spesso "radiografati" nella loro intima psicologia, lo scopriranno tra innumerevoli pericoli, continui colpi di scena e sorprendenti rivolgimenti di fronte, in scenari incantati e suggestivi, come i megaliti di Montalbano Elicona ed i lussuosi palazzi di Taormina e Palermo. Ispirato ad eventi storici realmente accaduti, lungo le agili e rocambolesche pagine di questo romanzo si trova tutto ciò che ogni buon lettore può desiderare: storia, passioni, intrighi, continui colpi di scena, comicità esilarante e persino un pizzico di paranormale...

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